Teks -- Yakobus 4:1-5 (TB)

Hawa nafsu dan persahabatan dengan dunia

4:1 Dari manakah datangnya sengketa dan pertengkaran di antara kamu? Bukankah datangnya dari hawa nafsumu yang saling berjuang di dalam tubuhmu? 4:2 Kamu mengingini sesuatu, tetapi kamu tidak memperolehnya, lalu kamu membunuh; kamu iri hati, tetapi kamu tidak mencapai tujuanmu, lalu kamu bertengkar dan kamu berkelahi. Kamu tidak memperoleh apa-apa, karena kamu tidak berdoa. 4:3 Atau kamu berdoa juga, tetapi kamu tidak menerima apa-apa, karena kamu salah berdoa, sebab yang kamu minta itu hendak kamu habiskan untuk memuaskan hawa nafsumu. 4:4 Hai kamu, orang-orang yang tidak setia! Tidakkah kamu tahu, bahwa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah? Jadi barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, ia menjadikan dirinya musuh Allah. 4:5 Janganlah kamu menyangka, bahwa Kitab Suci tanpa alasan berkata: "Roh yang ditempatkan Allah di dalam diri kita, diingini-Nya dengan cemburu!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yak 4:1 - DARI MANAKAH DATANGNYA SENGKETA DAN PERTENGKARAN DI ANTARA KAMU?

Nas : Yak 4:1

Sumber utama dari sengketa dan pertengkaran di dalam gereja berpusat pada keinginan untuk dihormati, diakui, memperoleh kuasa, kesenangan, uang, dan keunggulan. Pemuasan keinginan yang mementingkan diri menjadi lebih penting daripada kebenaran dan kehendak Allah (bd. Mr 4:19; Luk 8:14; Gal 5:16-20). Apabila hal ini terjadi, muncullah pertikaian yang saling mementingkan diri di dalam persekutuan. Mereka yang bertanggung jawab atas terjadinya hal-hal ini menunjukkan bahwa mereka tanpa Roh dan di luar kerajaan Allah (Gal 5:19-21; Yud 1:16-19).

Full Life: Yak 4:2 - KAMU MEMBUNUH.

Nas : Yak 4:2

Frasa ini dapat dipakai secara kiasan dalam arti kebencian (bd. Mat 5:21-22).

Full Life: Yak 4:3 - BERDOA JUGA, TETAPI KAMU TIDAK MENERIMA.

Nas : Yak 4:3

Allah menolak untuk menjawab doa mereka yang ambisius untuk dirinya sendiri, mencintai kesenangan, dan menginginkan kehormatan, kuasa atau kekayaan

(lihat cat. --> Yak 4:1).

[atau ref. Yak 4:1]

Kita semua harus memperhatikan, karena Allah tidak akan mendengarkan doa kita kalau hati kita penuh dengan keinginan yang mementingkan diri

(lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

Alkitab memberi tahu kita bahwa Allah hanya mendengarkan doa orang yang benar (Mazm 34:14-16; 66:18-19), mereka yang berseru kepada-Nya dalam kesetiaan (Mazm 145:18), mereka yang sungguh-sungguh bertobat dan rendah hati (Luk 18:14), dan mereka yang meminta sesuai dengan kehendak-Nya (1Yoh 5:14).

Full Life: Yak 4:4 - PERSAHABATAN DENGAN DUNIA ADALAH PERMUSUHAN DENGAN ALLAH!

Nas : Yak 4:4

"Persahabatan dengan dunia" merupakan perzinaan rohani, yaitu ketidaksetiaan kepada Allah dan janji komitmen kita kepada-Nya (1Yoh 2:15-17; bd. Yes 54:5; Yer 3:20). Hal ini meliputi merangkul dosa, nilai-nilai, dan kesenangan jahat dari dunia ini

(lihat art. HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN DUNIA).

Allah tidak akan menerima persahabatan seperti itu (Mat 6:24) karena Dia adalah Allah yang cemburu (Kel 20:5; Ul 5:9).

Salah satu contoh persahabatan seperti itu adalah ikut serta dalam kumpulan yang ada unsur sihirnya yang menuntut sumpah agama yang tidak alkitabiah dan merupakan pasangan dengan orang tidak percaya. Keduanya dilarang oleh Firman Allah (Mat 5:33-37; 2Kor 6:14). Orang percaya tidak mungkin menjadi anggota dari kelompok-kelompok seperti itu tanpa mengurangi tuntutan doktrin Kristen (2Pet 3:16), standar saleh, pemisahan dari dunia (2Kor 6:17-18) dan kesetiaan kepada Kristus (Mat 6:24).

Full Life: Yak 4:5 - ROH ... DIINGINI-NYA DENGAN CEMBURU.

Nas : Yak 4:5

Susunan kalimat ini di dalam naskah asli berbahasa Yunani tidak jelas. Mungkin berarti bahwa roh manusia dengan sendirinya membenci Allah dan sesama manusia dan mendambakan kesenangan berdosa dunia ini (ayat Yak 4:4). Namun, hal ini dapat diubah oleh kasih karunia Allah yang mendatangi semua orang yang dengan rendah hati menerima keselamatan dalam Kristus (ayat Yak 4:6).

BIS: Yak 4:5 - Di dalam diri kita ... keras keinginannya

Di dalam diri kita ... keras keinginannya: atau Roh yang ditempatkan Allah di dalam diri kita sangat diingininya.

Jerusalem: Yak 4:2

Dapat diterjemahkan juga sbb: Adakah kamu mengingini sesuatu tanpa memperolehnya? Lalu kamu membunuh. Adakah kamu iri hati tanpa mencapai tujuanmu? Lalu kamu bertengkar dan berkelahi

Jerusalem: Yak 4:2 - kamu bertengkar dan kamu berkelahi

Harafiah: kamu bertempur dan kamu berperang. Yang dimaksudkan bukanlah perjuangan yang terjadi di dalam setiap manusia, bdk Rom 7:23; 1Pe 2:11, dan bukan pula perselisihan di antara kaum beriman, melainkan bentrokan yang sebenarnya yang di dalamnya orang Kristen turut serta.

Jerusalem: Yak 4:4 - orang-orang yang tidak setia

Harafiah: (wanita) pezinah. Ini sesuai dengan kiasan tradisionil yang menyebut Israel yang tidak setia pada Yahwe sebagai "isteri yang berzinah", Hos 1-2; bdk Mat 12:39; Mar 8:38; 2Ko 11:2.

Jerusalem: Yak 4:5 - yang ditempatkan Allah

Var: yang diam

Jerusalem: Yak 4:5 - dengan cemburu

Kutipan ini tidak ada dalam Perjanjian Lama, tetapi barangkali disinggung Kej 2:7; 6:3, atau Yeh 36:27; bdk 1Te 4:8, yang sama agaknya melatarbelakangi Rom 8:26-27. Maka artinya: Allah menempatkan RohNya di dalam diri kita dan Roh itu menginginkan apa yang diinginkan Allah, sehingga permohonan kita dikabulkan, bdk Mat 18:19-20; Yoh 14:13+. "Cemburu Allah", bdk Ula 4:24; 6:15; 32:16,21; Kel 20:5; 34:14; Bil 25:11; Yeh 8:3-5; 39:25, dll, tidak lain kecuali kasihNya yang meluap-luap.

Ende: Yak 4:1

Hiru-hara dalam masjarakat disebabkan karena napsu mentjari keuntungan bagi diri sendiri, sekalipun bertentangan dengan kepentingan umum.

Ende: Yak 4:3

Doa tak bisa berhasil, kalau motipnja buruk.

Ende: Yak 4:4

Dengan mengikat persahabatan dengan dunia, mereka mengchianati Allah, dan berlaku sebagai isteri jang tak setia.

Ende: Yak 4:5

Allah, laksana seorang suami jang penuh tjemburu, jang mau supaja djiwa orang beriman itu semata-mata untuk Dia.

Ref. Silang FULL: Yak 4:1 - dan pertengkaran // saling berjuang

· dan pertengkaran: Tit 3:9

· saling berjuang: Rom 7:23; [Lihat FULL. Rom 7:23]

Ref. Silang FULL: Yak 4:2 - kamu membunuh

· kamu membunuh: Mat 5:21,22; Yak 5:6; 1Yoh 3:15

Ref. Silang FULL: Yak 4:3 - tidak menerima // salah berdoa

· tidak menerima: Mazm 18:42; Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7 ]

· salah berdoa: Mazm 66:18; 1Yoh 3:22; 5:14

Ref. Silang FULL: Yak 4:4 - tidak setia // dengan dunia // dengan Allah // musuh Allah

· tidak setia: Yes 54:5; Yer 3:20; Hos 2:1-4; 3:1; 9:1

· dengan dunia: Yak 1:27; [Lihat FULL. Yak 1:27 ]

· dengan Allah: Rom 8:7; 1Yoh 2:15

· musuh Allah: Yoh 15:19

Ref. Silang FULL: Yak 4:5 - diri kita

· diri kita: 1Kor 6:19

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yak 4:1-10 - Asal Mula Sengketa dan Pertengkaran; Melawan Kesombongan; Tunduk kepada Allah

• Dalam pasal ini kita diarahkan untuk memperhatikan,
• I. Beberapa penyebab pertengkaran, selain yang sudah disebutkan dalam pasal sebelumnya, supaya kita waspada terhadapnya (ay. 1-5).
• II. Kita diajar untuk meninggalkan persahabatan dengan dunia ini, sehingga kita berserah diri dan tunduk sepenuhnya kepada Allah (ay. 4-10).
• III. Segala fitnah dan penghakiman yang membabi buta terhadap orang lain harus dihindari dengan cermat (ay. 11-12).
• IV. Kita harus senantiasa memperhatikan, dan sepenuhnya menghormati, keputusan-keputusan tentang apa yang diizinkan terjadi dalam Pemeliharaan ilahi (ay. 13, sampai selesai).

Asal Mula Sengketa dan Pertengkaran; Melawan Kesombongan; Tunduk kepada Allah (4:1-10)

• Pasal sebelumnya berbicara tentang iri hati satu terhadap yang lain sebagai sumber utama dari sengketa dan pertengkaran. Pasal ini berbicara tentang hawa nafsu terhadap hal-hal duniawi, dan terlalu menghargai kesenangan-kesenangan duniawi dan persahabatan dengan dunia, sebagai sesuatu yang membawa perpecahan di antara jemaat menjadi hal yang sangat memalukan.
• I. Rasul Yakobus di sini menegur orang-orang Yahudi Kristen karena pertengkaran mereka, dan karena hawa nafsu mereka sebagai penyebabnya: Dari manakah datangnya sengketa dan pertengkaran di antara kamu? Bukankah datangnya dari hawa nafsumu yang saling berjuang di dalam tubuhmu? (ay. 1). Orang-orang Yahudi itu suka menghasut orang, dan karena itu sering kali menimbulkan pertikaian dengan orang-orang Romawi. Mereka suka sekali berselisih dan memecah belah, sering bertengkar di antara mereka sendiri. Dan banyak dari orang-orang Kristen yang rusak itu, yang kesalahan dan kekejiannya diperingatkan dalam surat kerasulan ini, tampak terseret ke dalam persengketaan bersama ini. Oleh sebab itulah Rasul Yakobus memberi tahu mereka bahwa penyebab dari sengketa dan pertengkaran mereka bukanlah (seperti yang mereka duga) semangat yang benar untuk membela negara dan demi kehormatan Allah, melainkan hawa nafsu mereka yang meraja-lelalah yang menjadi penyebab dari semuanya. Dari sini perhatikanlah, apa yang dibungkus dan diselimuti dengan dalih untuk membela Allah dan agama, sering kali berasal dari kesombongan, kebencian, ketamakan, ambisi, dan balas dendam manusia. Orang-orang Yahudi melewati banyak pertempuran dengan penguasa Romawi sebelum mereka dihancurkan seluruhnya. Sering kali tanpa sebab yang jelas mereka ribut-ribut sendiri, dan kemudian terpecah belah ke dalam kelompok-kelompok dan golongan-golongan karena perbedaan dalam melancarkan perang terhadap musuh mereka bersama. Maka dari itu terjadilah bahwa, sementara kepentingan mereka seharusnya untuk kebaikan, cara mereka melaksanakan dan menyiasatinya malah didasarkan pada pegangan yang buruk. Hawa nafsu mereka yang bersifat duniawi dan kedagingan menimbulkan dan mengatur perang dan pertikaian mereka. Tetapi orang akan berpikir bahwa apa yang dikatakan di sini sudah cukup untuk menaklukkan hawa nafsu mereka, sebab,
• 1. Mereka menimbulkan sengketa di dalam dan juga pertengkaran di luar. Amarah dan keinginan yang menggebu-gebu pertama-tama saling berjuang di antara sesama anggota, dan kemudian menimbulkan pertikaian dalam bangsa mereka. Ada peperangan antara hati nurani dan kebejatan, ada juga peperangan antara kebejatan yang satu dan kebejatan yang lain, dan dari peselisihan-perselisihan itu sendiri timbullah pertengkaran mereka satu dengan yang lain. Dengan menerapkan ini pada masalah-masalah pribadi, bukankah kita juga bisa berkata bahwa sengketa dan pertengkaran di antara sanak-saudara dan tetangga berasal dari hawa nafsu yang saling berjuang dalam tubuh mereka? Nafsu akan kuasa dan kekuasaan, nafsu kesenangan, nafsu akan kekayaan, satu atau lebih dari nafsu-nafsu itu menimbulkan segala macam percekcokan dan perselisihan yang ada di dunia. Dan, karena semua sengketa dan pertengkaran berasal dari kebejatan hati kita sendiri, maka cara yang benar untuk menyembuhkan pertikaian adalah dengan mencabut akarnya, dan mematikan nafsu-nafsu yang saling berjuang dalam anggota-anggota satu sama lain.
• 2. Nafsu-nafsu ini seharusnya mati jika kita memikirkan bahwa semuanya itu akan mengecewakan: “Kamu mengingini sesuatu, tetapi kamu tidak memperolehnya, lalu kamu membunuh; kamu iri hati, tetapi kamu tidak mencapai tujuanmu (ay. 2). Kamu mengingini hal-hal besar bagi dirimu sendiri, dan kamu menyangka akan memperolehnya melalui kemenanganmu atas bangsa Romawi, atau dengan menekan pihak ini dan pihak itu di antara kamu sendiri. Kamu berpikir bahwa kamu akan mendapatkan kesenangan dan kebahagiaan besar bagi dirimu sendiri, dengan menggulingkan segala sesuatu yang menghalang-halangi keinginanmu yang menggebu-gebu. Tetapi sungguh malang, segala pekerjaan dan darahmu menjadi sia-sia, ketika kamu saling membunuh dengan pandangan-pandangan seperti ini.” Keinginan-keinginan yang tidak semestinya pasti akan sepenuhnya dikecewakan, atau tidak akan terpenuhi dan terpuaskan dengan memperoleh apa yang diinginkan. Kata yang di sini diartikan tidak memperoleh berarti tidak dapat mencapai kebahagiaan yang dicari. Dari sini perhatikanlah, hawa nafsu duniawi dan kedagingan adalah penyakit yang akan membuat pikiran tidak tenang dan tidak puas.
• 3. Keinginan-keinginan dan segala perasaan yang berdosa pada umumnya tidak mengikutsertakan doa, dan di dalamnya tidak ada keinginan-keinginan terhadap Allah: “Lalu kamu bertengkar dan kamu berkelahi. Kamu tidak memperoleh apa-apa, karena kamu tidak berdoa. Kamu bertengkar, dan tidak berhasil, karena kamu tidak berdoa, karena kamu tidak bertanya kepada Allah dalam usaha-usahamu, apakah Ia akan memperbolehkannya atau tidak. Kamu tidak menyerahkan jalanmu kepada-Nya, dan memberitahukan permintaan-permintaanmu kepada-Nya, tetapi mengikuti pandangan dan kecenderunganmu sendiri yang rusak. Oleh karena itulah kamu senantiasa menemui kekecewaan.” Atau kalau tidak,
• 4. “Nafsu-nafsumu merusak doa-doamu, dan menjadikannya kekejian bagi Allah, setiap kali kamu memanjatkannya kepada Dia (ay. 3). Atau kamu berdoa juga, tetapi kamu tidak menerima apa-apa, karena kamu salah berdoa, sebab yang kamu minta itu hendak kamu habiskan untuk memuaskan hawa nafsumu.” Seolah-olah dikatakan di sini, “Meskipun mungkin adakalanya kamu berdoa supaya berhasil melawan musuh-musuhmu, namun kamu tidak bermaksud untuk memanfaatkan keuntungan-keuntungan yang kamu peroleh untuk meningkatkan kesalehan dan agama sejati dalam dirimu sendiri atau orang lain. Sebaliknya, kesombongan, keangkuhan, kemewahan, dan nafsu kedagingan, itulah yang ingin kamu layani dengan keberhasilanmu, dan bahkan dengan doa-doamu. Kamu ingin hidup dalam kekuasaan dan kegelimangan, ingin bermewah-mewah dan memuaskan nafsu kedagingan. Dengan begitu kamu mempermalukan ibadah dan menghina Allah dengan tujuan-tujuan yang keji dan hina seperti itu. Oleh karena itulah doa-doamu ditolak.” Marilah kita belajar dari sini, dalam mengurusi semua perkara duniawi kita, dan dalam doa-doa kita kepada Allah supaya berhasil di dalamnya, untuk memastikan bahwa tujuan-tujuan kita benar. Apabila orang menjalankan urusan duniawi (misalnya sebagai pedagang atau petani), dan meminta kepada Allah supaya berhasil, tetapi tidak menerima apa yang mereka minta, itu karena mereka meminta untuk tujuan dan niat yang salah. Mereka meminta Allah untuk membuat mereka berhasil dalam panggilan hidup atau pekerjaan mereka, bukan supaya mereka dapat memuliakan Bapa mereka di sorga dan berbuat baik dengan apa yang mereka punya, tetapi supaya mereka dapat menghabiskannya untuk memuaskan hawa nafsu mereka – supaya mereka bisa makan makanan yang lebih enak, minum minuman yang lebih mahal, dan memakai pakaian yang lebih bagus, dan dengan demikian memuaskan kesombongan, keangkuhan, dan keinginan mereka untuk bermewah-mewah. Tetapi, jika kita mencari perkara-perkara dunia ini dengan cara seperti itu, maka sudah sewajarnya Allah menolaknya. Sebaliknya, jika kita mencari apa saja yang dapat kita gunakan untuk melayani Allah, maka kita dapat berharap bahwa Ia akan memberikan apa yang kita cari atau memberi kita hati untuk berpuas diri tanpa memilikinya, dan memberikan kesempatan untuk melayani dan memuliakan Dia dengan suatu cara lain. Marilah kita camkan ini, bahwa apabila doa-doa kita tidak dijawab, itu karena kita salah berdoa. Entah kita tidak meminta untuk tujuan-tujuan yang benar atau tidak dengan cara yang benar, tidak dengan iman atau tidak dengan kesungguhan hati. Keinginan yang dingin-dingin saja dan disertai ketidakpercayaan hanya mengundang penolakan. Hal ini dapat kita yakini, bahwa apabila doa-doa kita lebih merupakan bahasa hawa nafsu, dan bukan anugerah yang ada pada kita, maka doa-doa itu akan kembali dengan hampa.
• II. Kita diberi peringatan yang baik untuk menghindari segala persahabatan terlarang dengan dunia ini: Hai kamu, orang-orang yang tidak setia! Tidakkah kamu tahu, bahwa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah? (ay. 4). Orang-orang duniawi di sini disebut sebagai orang-orang yang tidak setia (KJV: pezinah) karena kedurhakaan mereka terhadap Allah, sementara mereka memberikan perasaan-perasaan terbaik kepada dunia. Di tempat lain ketamakan disebut sebagai penyembahan berhala, dan di sini disebut sebagai perzinahan. Perzinahan berarti meninggalkan orang yang kepadanya kita mengabdikan diri atau mengikat diri dan melekat pada yang lain. Sebutan untuk hal ini diberikan kepada pikiran yang duniawi, yang merupakan permusuhan terhadap Allah. Orang bisa saja mendapatkan hal-hal yang baik dalam hidup ini dalam jumlah yang besar, namun tetap menjaga kasihnya kepada Allah. Tetapi orang yang hatinya terpatri pada dunia, yang menempatkan kebahagiaannya pada dunia, ingin serupa dengan dunia, dan bersedia melakukan apa saja daripada kehilangan persahabatan dengan dunia, maka ia adalah musuh Allah. Kita sedang membangun pengkhianatan dan pemberontakan terhadap Allah jika kita menempatkan dunia di atas takhtaNya di dalam hati kita. Jadi barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, ia menjadikan dirinya musuh Allah. Orang yang ingin bertindak berdasarkan prinsip ini, yaitu membuat dunia tetap tersenyum, dan terus menjaga persahabatan dengannya, tidak bisa tidak pasti menunjukkan dirinya, di dalam roh dan dalam perbuatan juga, sebagai musuh Allah. Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon (Mat. 6:24). Oleh karena itulah timbul sengketa dan pertengkaran dari cinta terhadap dunia ini, yaitu cinta yang menyerupai perzinahan dan penyembahan berhala, dan dari perbuatan melayani dunia. Sebab adakah kedamaian di antara manusia, selama ada permusuhan terhadap Allah? Atau siapa yang dapat melawan Allah dan berhasil? “Renungkanlah dengan sungguh-sungguh apa roh dunia itu, maka kamu akan mendapati bahwa kamu tidak dapat menyesuaikan diri dengannya sebagai sahabat, tetapi pasti dunia akan membuatmu iri hati, dan penuh dengan kecenderungan jahat, sebagaimana dunia pada umumnya. Janganlah kamu menyangka, bahwa Kitab Suci tanpa alasan berkata: Roh yang ditempatkan Allah di dalam diri kita, diingini-Nya dengan cemburu!” (ay. 5). Penjelasan yang diberikan Kitab Suci tentang kodrat hati manusia adalah bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata (Kej. 6:5). Kodrat yang sudah menjadi bejat terutama menunjukkan dirinya dengan iri hati, dan selalu ada kecenderungan untuk itu. Roh yang secara alami berdiam dalam diri manusia selalu mengeluarkan suatu khayalan jahat, selalu berusaha menandingi apa yang kita lihat dan ketahui dalam diri orang lain, dan berusaha mendapatkan hal-hal yang dimiliki dan dinikmati orang lain. Nah, cara dunia ini, yang suka akan kemegahan dan kesenangan, dan bersengketa dan bertengkar demi hal-hal ini, merupakan akibat yang pasti dari persahabatan dengan dunia. Sebab tidak ada persahabatan tanpa kesatuan jiwa, dan karena itu orang-orang Kristen, untuk menghindari perselisihan, harus menghindari persahabatan dengan dunia, dan harus menunjukkan bahwa mereka digerakkan oleh kaidah-kaidah yang lebih mulia, dan bahwa roh yang lebih mulia berdiam dalam diri mereka. Sebab, jika kita milik Allah, Ia memberikan anugerah yang lebih daripada sekadar hidup dan bertindak seperti yang dilakukan dunia pada umumnya. Roh dunia mengajar manusia untuk menjadi orang kikir. Allah mengajar mereka untuk bermurah hati. Roh dunia mengajar kita untuk menimbun, atau mengeluarkan sesuatu untuk diri kita sendiri, dan untuk menuruti keinginan kita sendiri. Allah mengajar kita untuk mau memberi guna memenuhi kebutuhan dan bagi penghiburan orang lain, dan dengan demikian berbuat baik kepada semua orang di sekeliling kita, sesuai kemampuan kita. Anugerah Allah bertentangan dengan roh dunia, dan karena itu persahabatan dengan dunia harus dihindari, jika kita mengaku sebagai sahabat-sahabat Allah. Bahkan, anugerah Allah akan memperbaiki dan menyembuhkan roh yang secara alami berdiam dalam diri kita. Di mana Ia memberikan anugerah, di situ juga Ia memberikan roh lain yang berbeda dari roh dunia.
• III. Kita diajar untuk mencermati perbedaan yang dibuat Allah antara kecongkakan dan kerendahan hati. Allah menentang orang yang congkak, tetapi mengasihani orang yang rendah hati (ay. 6). Ini diketengahkan sebagai bahasa Kitab Suci dalam Perjanjian Lama. Sebab demikianlah yang dinyatakan dalam Kitab Mazmur, bahwa Allah menyelamatkan bangsa yang tertindas (jika roh mereka sesuai dengan keadaan mereka), tetapi orang yang memandang dengan congkak Ia rendahkan (Mzm. 18:28). Dan dalam kitab Amsal dikatakan, apabila Ia menghadapi pencemooh, maka Ia pun mencemooh, tetapi orang yang rendah hati dikasihani-Nya (Ams. 3:34). Dua hal harus dicermati di sini:
• 1. Kehinaan yang ditimpakan ke atas orang congkak: Allah menentang mereka. Kata aslinya, antitassetai, berarti Allah menempatkan diri-Nya bagaikan sedang berperang melawan mereka. Dan kehinaan apa lagi yang lebih besar daripada ketika seseorang dinyatakan Allah sebagai pemberontak, musuh, dan pengkhianat bagi mahkota dan martabat-Nya, dan bertindak melawan Dia? Orang congkak menentang Allah. Dalam budi pekertinya ia menentang kebenaran-kebenaran Allah. Dalam kehendaknya ia menentang kebenaran-kebenaran Allah. Dalam kehendaknya ia menentang hukum-hukum Allah. Dalam keinginan-keinginannya ia menentang pemeliharaan Allah. Oleh karena itu tidak mengherankan jika Allah menempatkan diri-Nya melawan orang congkak. Hendaklah jiwa-jiwa yang congkak mendengarkan ini dan gemetar, bahwa Allah menentang mereka. Siapa yang bisa menggambarkan keadaan menyedihkan dari orang-orang yang menjadikan Allah sebagai musuh mereka? Ia pasti (cepat atau lambat) akan menimpakan aib pada wajah-wajah yang sudah memenuhi hati mereka dengan kesombongan. Oleh karena itu, kita harus menentang kecongkakan dalam hati kita, jika kita tidak mau Allah menentang kita.
• 2. Kehormatan dan pertolongan yang diberikan Allah kepada orang yang rendah hati. Anugerah, sebagai lawan dari aib, adalah kehormatan. Anugerah ini diberikan Allah kepada orang yang rendah hati. Apabila Allah memberikan anugerah kepada orang yang rendah hati, maka Ia juga akan memberikan semua anugerah lain. Juga seperti halnya dalam permulaan ayat 6 ini, Ia akan memberikan anugerah yang lebih besar. Apabila Allah memberikan anugerah sejati, Ia akan memberikannya lebih banyak lagi. Sebab setiap orang yang mempunyai, dan menggunakan dengan benar apa yang dipunyainya, kepadanya akan diberikan lebih banyak lagi. Allah terutama akan memberikan anugerah yang lebih besar lagi kepada orang yang rendah hati, karena mereka menyadari kebutuhan mereka akan anugerah itu, akan berdoa memintanya, dan bersyukur untuknya. Dan orang-orang seperti itu akan memilikinya. Oleh sebab itulah,
• IV. Kita diajar untuk tunduk sepenuhnya kepada Allah: Karena itu tunduklah kepada Allah, dan lawanlah Iblis, maka ia akan lari dari padamu! (ay. 7). Orang-orang Kristen harus mencampakkan persahabatan dengan dunia, dan waspada terhadap iri hati dan kesombongan yang mereka lihat merajalela dalam manusia-manusia duniawi. Melalui anugerah, mereka harus belajar untuk bermegah dalam ketundukan mereka kepada Allah. “Tunduklah kepada Dia seperti warga kepada raja mereka, di dalam kewajiban, dan seperti seorang teman satu sama lain, di dalam kasih dan perhatian. Tundukkanlah budi pekertimu kepada kebenaran-kebenaran Allah. Tundukkanlah kehendakmu kepada kehendak Allah, kehendak perintah-Nya, dan kehendak pemeliharaan-Nya.” Kita adalah warga-Nya, dan karena itu kita harus tunduk, bukan saja dalam ketakutan, tetapi juga dalam kasih. Bukan saja oleh karena kemurkaan Allah, tetapi juga oleh karena suara hati kita. “Tundukkanlah dirimu kepada Allah, dengan menimbang betapa dalam banyak hal kita wajib melakukan ini, dan apa keuntungan yang akan kita peroleh darinya. Sebab Allah tidak akan mencelakakanmu dengan berkuasanya Dia atas dirimu, tetapi akan mendatangkan kebaikan bagimu.” Nah, karena tunduk dan berserah diri kepada Allah ini merupakan hal yang akan berusaha dihalang-halangi Iblis dengan teramat gigih, maka kita dengan penuh perhatian dan keteguhan hati yang besar harus berusaha melawan bujukan-bujukannya. Jika Iblis menggambarkan kerelaan berserah diri kepada kehendak dan pemeliharaan Allah sebagai hal yang akan membawa celaka dan membuat kita dihina dan sengsara, maka kita harus melawan hasutan-hasutan untuk merasa takut seperti ini. Jika Iblis menggambarkan tunduk kepada Allah sebagai halangan bagi kenyamanan lahiriah kita, atau kemajuan-kemajuan duniawi kita, kita harus melawan hasutan-hasutan untuk berlaku sombong dan malas ini. Jika Iblis ingin menggoda kita untuk menyalahkan Pemeliharaan ilahi atas segala kesengsaraan, salib, dan penderitaan kita, dengan maksud supaya kita mengikuti petunjuk-petunjuknya, dan bukan petunjuk-petunjuk Allah, supaya terhindar dari semua kesengsaraan itu, maka kita harus melawan hasutan-hasutan untuk marah seperti ini, dengan tidak marah sehingga membawa kepada kejahatan. “Jangan biarkan iblis, dalam upaya-upaya ini atau upaya-upaya sejenisnya, berhasil membujukmu. Tetapi lawanlah dia, maka ia akan lari dari padamu.” Jika kita dengan nista menyerah pada godaan-godaan, maka Iblis akan terus mengikuti kita. Tetapi jika kita mengenakan seluruh perlengkapan senjata Allah, dan berdiri teguh melawan dia, maka ia akan enyah dari kita. Tekad kuat akan membuat pintu tertutup rapat-rapat bagi godaan.
• V. Kita diajarkan bagaimana harus berlaku terhadap Allah, untuk tunduk kepada-Nya (ay. 8-10).
• 1. Mendekatlah kepada Allah. Hati yang sudah memberontak harus dibuat tersungkur di kaki Allah. Roh yang jauh dan terasing dari hidup bersekutu dan bergaul dengan Allah harus didekatkan untuk mengenal Dia: “Mendekatlah kepada Allah, dalam ibadah dan ketetapan-ketetapan-Nya, dan dalam setiap kewajiban yang dituntut-Nya darimu.”
• 2. Tahirkanlah tanganmu. Orang yang datang kepada Allah harus menahirkan tangannya. Oleh karena itulah Rasul Paulus memerintahkan untuk menadahkan tangan yang suci, tanpa marah dan tanpa perselisihan (1Tim. 2:8), tangan yang bersih dari darah, suap, dan segala sesuatu yang tidak adil atau kejam, dan bersih dari segala kecemaran dosa. Orang tidak tunduk kepada Allah jika ia menjadi hamba dosa. Tangan harus ditahirkan oleh iman, pertobatan, dan pembaharuan, atau sia-sia saja kita mendekat kepada Allah di dalam doa, atau dalam ibadah apa saja.
• 3. Hati orang yang mendua harus disucikan. Orang yang berpindah-pindah haluan antara Allah dan dunia, itulah yang dimaksudkan di sini dengan mendua hati. Menyucikan hati berarti tulus, dan bertindak berdasarkan tujuan dan pegangan yang satu ini, yaitu lebih ingin menyenangkan Allah daripada menginginkan apa saja di dunia ini. Kemunafikan adalah ketidaksucian hati. Tetapi orang yang tunduk kepada Allah dengan benar akan menyucikan hati mereka dan juga menahirkan tangan mereka.
• 4. Sadarilah kemalanganmu, berdukacita dan merataplah. “Penderitaan apa saja yang dikirimkan Allah kepadamu, terimalah itu seperti yang dikehendaki-Nya darimu, dan sadarilah ada apa sebenarnya dengan semua penderitaan itu. Sadarilah kemalanganmu apabila kemalangan ditimpakan kepadamu, dan janganlah meremehkannya. Atau ikutlah menderita dengan berbela rasa terhadap orang-orang yang menderita, dan dengan meresapi malapetaka-malapetaka yang menimpa jemaat Allah. Berdukacita dan merataplah atas dosa-dosamu sendiri dan dosa-dosa orang lain. Masa-masa perselisihan dan perpecahan adalah masa-masa untuk berdukacita, dan dosa-dosa yang menimbulkan sengketa dan pertengkaran harus diratapi. Hendaklah tertawamu kamu ganti dengan ratap dan sukacitamu dengan dukacita.” Hal ini dapat dipandang sebagai persiapan hati menyambut datangnya dukacita atau sebagai petunjuk untuk bersungguh-sungguh. Orang bisa saja tidak menyukai dukacita, tetapi Allah dapat menimpakannya atas mereka. Janganlah orang tertawa sampai terbahak-bahak, sehingga Allah mengubah tawa mereka menjadi ratapan. Dan orang-orang Kristen yang disurati Yakobus ini, yang tidak terlibat dalam perkara ini, terancam akan tertimpa masalah ini. Oleh karena itu mereka dituntun, sebelum semuanya menjadi lebih buruk, untuk menyingkirkan canda tawa mereka yang sia-sia dan kesenangan indrawi mereka, dan membenamkan diri dalam dukacita yang saleh dan air mata pertobatan.
• 5. “Rendahkanlah dirimu di hadapan Tuhan. Biarlah perasaan-perasaan di dalam batin sesuai dengan ungkapan-ungkapan kesengsaraan, penderitaan, dan dukacita lahiriah yang disebutkan sebelumnya.” Kerendahan hati dituntut di sini, seolah-olah kita menghadap Dia yang terutama melihat hati manusia. “Hendaklah kamu sepenuhnya merendah dalam meratapi segala sesuatu yang jahat. Hendaklah kamu betul-betul rendah hati dalam melakukan apa yang baik: Rendahkanlah dirimu.”
• VI. Kita diberi dorongan yang besar untuk mendekat kepada Allah: Mendekatlah kepada Allah, dan Ia akan mendekat kepadamu (ay. 8), dan Ia akan meninggikan orang-orang yang merendahkan diri di hadapan-Nya (ay. 10). Orang yang mendekat kepada Allah dalam menjalankan kewajibannya, akan mendapati Allah mendekat kepada mereka di jalan belas kasihan. Mendekatlah kepada-Nya dalam iman, kepercayaan, dan ketaatan, maka Ia akan mendekat kepadamu untuk membebaskan kamu. Jika kita tidak mempunyai persekutuan yang erat dengan Allah, itu salah kita sendiri, dan bukan kesalahan-Nya. Ia akan meninggikan orang yang rendah hati. Itu jugalah yang dinyatakan Tuhan kita sendiri, barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan (Mat. 23:12). Jika kita benar-benar bertobat dan merendahkan diri di bawah tanda-tanda kemurkaan Allah, maka dalam waktu sebentar saja kita akan mengetahui keuntungan-keuntungan dari perkenanan-Nya. Ia akan mengangkat kita keluar dari masalah, atau akan meninggikan kita dalam roh dan penghiburan di dalam masalah. Ia akan meninggikan kita hingga kita memperoleh kehormatan dan keamanan di dunia, atau akan meninggikan kita di jalan menuju sorga, sehingga mengangkat hati dan perasaan kita mengatasi dunia. Allah menghidupkan semangat orang-orang yang rendah hati (Yes. 57:15), Ia akan mendengarkan keinginan orang-orang yang tertindas (Mzm. 10:17), dan pada akhirnya akan meninggikan mereka hingga memperoleh kemuliaan. Kerendahan hati mendahului kehormatan. Kehormatan tertinggi di sorga akan menjadi upah bagi kerendahan hati yang terdalam di bumi.

SH: Yak 4:1-10 - Bersikaplah tegas tanpa kompromi (Sabtu, 9 Juni 2001)

Bersikaplah tegas tanpa kompromi

Menjadi Kristen bukan berarti segala hawa nafsu dan keinginan kita dimatikan. Justru sebaliknya ketika kita mengambil keputusan menjadi orang Kristen maka kita mendapatkan 2 musuh yang kuat dan tangguh: nafsu kedagingan yang semakin menentang iman kekristenan di dalam diri kita (dalam) dan hal-hal dunia yang berusaha mempengaruhi kita (luar).

Seorang yang memberikan kebebasan kepada nafsu kedagingan untuk memutuskan segala sesuatu akan mengakibatkan terjadinya berbagai kejahatan dunia, seperti: pertengkaran, pertikaian, pembunuhan,dan penghancuran (1-2). Bahkan lebih lagi, doa yang seharusnya menjadi sarana komunikasi kepada Allah dapat disalahgunakan demi kepuasan nafsu (3). Beberapa contoh berikut merupakan gambaran bagi kita: semula ingin minta uang, tetapi karena tidak terpenuhi akhirnya mata gelap kemudian membunuh; semula hanya ingin berkenalan, tetapi karena tidak ditanggapi, merasa dilecehkan, maka terjadilah perkosaan; dan masih banyak lagi contoh- contoh lainnya. Inilah dampak mengerikan yang terjadi di sekitar kita bila manusia tidak dapat mengendalikan keinginan-keinginannya. Dari sini kita mendapatkan peringatan bahwa segala keinginan yang didasari nafsu akan berakibat negatif, merugikan dan menghancurkan orang lain dan diri sendiri.

Kedua musuh di atas harus ditaklukkan. Bagaimana caranya? Pertama, kita harus menyadari bahwa nafsu kedagingan dan hal-hal dunia bertentangan dengan Allah (4). Mencintai dan memuaskan keinginan duniawi berarti menentang Allah. Kedua, Roh-Nya telah dianugerahkan-Nya di dalam diri kita untuk membekali kita menghadapi musuh (5). Dengan demikian bagaimana seharusnya sikap kita menghadapi musuh-musuh kita, baik dari dalam maupun dari luar?

Renungkan: Sejak kapan pun dan sampai kapan pun, dunia adalah musuh Allah yang tidak mungkin dikompromikan. Kedekatan kita kepada salah satunya menjadikan kita musuh bagi yang lainnya. Kitalah penentu pilihan tersebut dan kita pulalah yang menanggung risiko dari keputusan kita. Sikap manakah yang Anda pilih: cinta dunia dengan segala kenikmatan yang ditawarkan ataukah sikap tegas pada Iblis tanpa kompromi. Sikap kedualah sikap seorang sahabat Allah!

SH: Yak 4:1-10 - Orang Kristen musuh Allah? (Selasa, 7 Agustus 2007)

Orang Kristen musuh Allah?

Banyak orang beranggapan bahwa musuh Tuhan adalah orang yang tidak mengenal Tuhan. Benarkah demikian? Bacaan hari ini menegur kita karena di kalangan orang-orang yang mengaku diri Kristen, justru terdapat orang yang Yakobus nyatakan sebagai musuh Tuhan.

Mengapa justru orang beriman penerima surat ini yang ditegur Yakobus sedemikian keras? Karena dalam perilaku ibadah dan doa pun, mereka tidak mengusahakan kehendak Allah, yaitu damai dan kebenaran (3:18). Mereka malah memperjuangkan nafsu sendiri (4:1-2). Dalam kerohanian yang penuh semangat, tetapi salah itu berkembang rasa iri, pertengkaran, atau perkelahian yang di hadapan Allah sama dengan membunuh (2b). Sikap ibadah yang egoistis itu selain tidak berkenan kepada Allah, juga tidak bermanfaat apa pun karena Allah tidak akan merespons (3). Bila orang Kristen menjadi duniawi atau mengutamakan kenikmatan dunia dan menyukai pola hidup orang yang tidak kenal Tuhan, itu artinya telah berzina dengan dunia ini. Orang Kristen duniawi adalah musuh Allah!

Di dalam kemurahan-Nya, Allah tidak akan membiarkan umat-Nya mengalami kehidupan sesat demikian. Ia telah memperbarui roh kita dan mengingini roh kita sepenuhnya sebab Ia Allah yang cemburuan adanya. Ia menuntut agar kita merendahkan hati dan menerima pentahiran dari Allah, sungguh-sungguh bertobat serta melawan Iblis dan dunia.

Banyak orang bermerek "Kristen", tetapi hatinya bukan Kristen. Mereka biasanya adalah penentang-penentang Allah. Perilaku mereka sehari-hari justru mencemarkan kekristenan dan mempermalukan nama Allah. Tentu tak seorang pun dari kita mau disebut sebagai musuh Allah. Maka satu-satunya pilihan bagi kita adalah tunduk kepada Allah (7). Dengan menundukkan diri kepada Allah, maka tidak ada tempat lagi yang kita sediakan bagi Iblis dan diri sendiri. Tunduk kepada Allah berarti bertobat sungguh-sungguh yaitu bertobat dengan hati yang remuk di hadapan Tuhan.

SH: Yak 4:1-10 - Akar dari Iri Hati (Kamis, 19 Agustus 2021)

Akar dari Iri Hati

Kehidupan yang penuh kompetisi dan perbandingan dapat menimbulkan iri hati. Sikap iri kerap tersembunyi dan tak diakui meski dialami semua orang. Psikologi menjelaskan bahwa iri hati dialami oleh orang-orang yang rendah diri dan mengalami kegagalan.

Yakobus menunjukkan, iri hati dipandang sebagai hal yang sangat serius oleh Allah. Salah satu dampak dari dosa manusia menyebabkan manusia dikuasai iri hati. Akar dari iri hati adalah persahabatan dengan dunia dan permusuhan dengan Allah (4).

Iri hati merupakan ekspresi ketidakpuasan manusia terhadap posisinya yang telah ditetapkan Allah dalam tatanan semesta ciptaan. Segala pemberian Allah dirasakan tidak cukup. Hawa nafsu menguasai dirinya. Ia menginginkan banyak hal, namun secara tidak terkendali. Ia selalu merasa kurang sebab segala sesuatu tidak dapat memuaskannya.

Iri hati membutakan diri terhadap anugerah Allah. Iri hati tidak hanya didapati pada orang yang tidak pernah berdoa. Ada juga orang-orang yang seakan religius, namun menentang Allah. Baginya, doa bukanlah relasi dan penyandaran diri kepada Allah, melainkan sebagai sarana untuk menuntut Allah agar memuaskan hasratnya yang tak terbatas.

Hati yang dipenuhi amarah akan kehilangan sukacita. Iri hati menimbulkan perasaan tidak senang karena sesuatu yang dimiliki orang lain. Ia dapat mewujud dalam segala tindakan tanpa kasih, misalnya keinginan melihat orang lain celaka, persaingan tidak sehat, curiga, gosip yang mencederai nama baik orang lain, kritik, atau humor sarkastik.

Iri hati begitu mengerikan dan mematikan. Oleh sebab itu, pemulihannya hanya mungkin terjadi dari tindakan aktif Allah. Hanya kasih karunia Allah yang memampukan kita untuk bersikap rendah hati. Dalam terang kasih-Nya, kita disadarkan siapa sesungguhnya Allah dan kita sebagai ciptaan. Kesadaran itu seharusnya membawa kita kepada ratapan penyesalan, pengakuan, dan pertobatan yang tulus.

Mari kita datang kepada Bapa yang penuh kasih dengan jujur untuk mengakui bahwa kita merasa iri hati dan melakukan yang jahat. [MKG]

Galilah: Yak 4:1 - Sumber dari Pertengkaran

Garis Besar

• Yakobus 4:1-10 Persahabatan Dengan Dunia
• Yakobus 4:1 Sumber dari Pertengkaran
• Yakobus 4:2-6 Gambaran mengenai Pertengkaran
• Yakobus 4:7-10 Pertobatan dari Pertengkaran
• Yakobus 4:11-12 Jangan Memfitnah
• Yakobus 4:13-16 Dakwa Kepada Para Pedagang

Walaupun di semua versi Alkitab ada Pasal baru dan judul baru, sebenarnya 4:1-12 mengalir terus dari tema di Yak 3. Jangan kita lupa bahwa nomor pasal, ayat dan judul, walaupun membantu, dimasukkan oleh manusia dan tidak diilhamkan Allah. Yang harus menjadi perhatian kita adalah aliran dari ajaran/cerita yang ada di teks. Jadi kita akan melihat beberapa hal yang sangat mirip dengan Yak 3 di bagian ini, yaitu kesombongan, keegoisan, kemauan, pertengkaran, dll.

Yakobus 4:1-10 Tema: Persahabatan Dengan Dunia

Yakobus 4:1 Sub Tema: Sumber dari Pertengkaran

Dari manakah datangnya peperangan dan dari manakah pertempuran di antara kalian? Bukankah dari hawa nafsumu, yang bertempur di dalam anggota-anggotamu?

ay. 1 Peperangan…pertempuran…bertempur – Kata-kata ini adalah istilah perang, menunjukkan perselisihan yang cukup serius. Ingat apa yang baru dikatakan di 3:18 mengenai damai. Peperangan adalah kebalikan dari sifat tersebut. Jadi jelas bahwa topik belum berubah.

Peperangan – Kata polemos menyangkut keseluruhan dari perang. Kata benda ini bersifat jamak, menyangkut ‘perang-perang’ di antara orang percaya.¹⁹⁹

Pertempuran – Kata makhe menggambarkan pertempuran-pertempuran yang terjadi di dalam suatu perang. Kata ini bersifat jamak juga.²⁰⁰

Hawa nafsumu – Arti dari kata hedone cukup luas. Secara umum berarti kenikmatan, kesenangan, tetapi kalau digunakan secara negatif, seperti di ay. 1 ini, berarti keinginan, hawa nafsu, gairah, dll.²⁰¹ Kata ini adalah sumber dari kata moderen hedonisme, yang berarti hidup untuk mencari kesenangan saja. Jadi gambaran yang kita lihat adalah sekelompok orang yang siap saling melukai untuk mendapatkan apa yang mereka mau.

Bertempur – Kata strateuo adalah kata kerja yang menggambarkan peperangan secara praktis bagaimana pertempuran itu berlangsung. Bersifat terus menerus.²⁰²

Di antara…di dalam – Semua kata ganti orang yang digunakan di ayat ini bersifat jamak, dan bahasa Yunani tidak membedakan antara di dalam atau di antara. Hanya satu frase dipakai, en hymeis, yang boleh diterjemahkan di dalam kalian, atau di antara kalian. Di bagian A, jelas berarti di antara, tetapi di bagian B ada pilihan. Lebih konsisten dengan pengajaran Perjanjian Baru kalau bagian B ini diterjemahkan di dalam, menyangkut kerinduan hati orang. (1 Pet 2:11) Jadi singkatnya, ada masalah di antara jemaat, karena pribadi-pribadi di dalamnya belum mengalami kemenangan dalam pergumulan pribadi mereka dengan hawa nafsu.

Anggota-anggotamu – Kata melos ini, secara literal berarti anggota tubuh, tetapi sering juga digunakan secara figuratif untuk menggambarkan anggotajemaat. Seperti kita lihat tadi, lebih baik disimpulkan bahwa tubuh orang yang dimaksudkan.²⁰³

• Apakah ada perselisihan antara orang di jemaat? Ada macam perselisihan yang mencolok, di mana orang marah satu sama lain, atau saling mendiami. Ada juga yang tidak mencolok, di mana orang tidak mau mengampuni saudara dalam Kristus, tidak senang melihat mereka dan tidak bicara baik mengenai mereka. Ada yang seperti itu di jemaat?
• Menurut ayat satu ini, apa masalanya?
• Apa yang paling dicari orang, yang membuat mereka jengkel kalau mereka tidak mendapatnya? Hormat? Uang? Kasih? Status?

Galilah: Yak 4:2-6 - Gambaran Mengenai Pertengkaran

Yakobus 4:2-6 Sub Tema: Gambaran Mengenai Pertengkaran

Kalian mengingini tetapi tidak mempunyai, jadi kalian membunuh. Kalian kepingin tetapi tidak mampu memperoleh, jadi kalian bertempur dan berperang. Kalian tidak punya karena kalian tidak minta! Kalian minta dan tidak menerima karena salah minta, yaitu untuk nafsumu kalian mau menghabiskannya! Pezina-pezina! Tidakkah kalian tahu, bahwa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah? Barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, dia dijadikan musuh Allah. Atau tidak terpikirkah kalian bahwa Kitab Suci tanpa alasan berkata bahwa Dia merindukan dengan cemburu, roh yang Dia tempatkan di dalam kita? Tetapi Dia memberikan anugerah yang lebih banyak. Karena itu Dia katakan “Allah menentang orang sombong tetapi kepada yang rendah hati Dia memberikan anugerah.

ay. 2 Mengingini…kepingin – Kata-kata ini, walaupun berbeda, sangat mirip artinya, yaitu rindu sekali untuk mendapatkan sesuatu. Semua kata kerja di ayat ini bersifat terus menerus, menunjukkan kebiasaan di antara orang-orang ini.

Kalian mengingini tetapi tidak mempunyai – Menekankan bahwa apa yang mereka rindu tidak ada pada mereka. Hal ini cukup biasa bagi kebanyakan orang. Hampir tidak ada orang yang mendapatkan apa saja yang dia mau. Sering kali apa yang kita mau cukup wajar, yaitu makanan sehari-hari, uang secukupnya, kasih sayang, dll. Yang membedakan antara keinginan yang wajar dan yang menjadi berhala di hati adalah, apakah orang siap berdosa untuk mendapatkannya. Hal itulah yang kita lihat di ayat ini.

Jadi kalian membunuh – Walaupun ada ahli yang mengartikan pembunuhan ini secara literal, kebanyakan ahli menganggap bahwa Yakobus menggunakan kiasan yang menyangkut rasa benci dan kecemburuan yang pahit, seperti di atas. (Lihat juga Mat 5:21-26, 1 Yoh 3:15) Sifat terus menerus²⁰⁴ pada kata kerja ini juga menggarisbawahi bahwa maksudnya tidak literal. Bayangkan kalau ada pembunuhan yang terjadi terus di jemaat!

Kalian kepingin tetapi tidak mampu memperoleh – Kata zeloo agak lebih tegas daripada mengingini, sehingga diterjemahkan kepingin.²⁰⁵ Bagian ayat ini berubah sedikit, bicara mengenai kemampuan untuk mendapat. Mampu – Kata dynamai, lihat penjelasan di Yak 3:8.

Bertempur dan berperang – Kata-kata ini adalah sama dengan yang digunakan di ayat satu, tetapi dibalikkan urutannya. Sekali lagi ditekankan bahwa mereka siap berdosa, bahkan menggoncangkan jemaat, untuk mendapatkan apa yang mereka rindu.

Kalian tidak punya karena kalian tidak minta! – Kata aiteo berarti minta, tetapi di konteks ini pasti doa yang dimaksudkan. Yakobus bicara secara umum di sini, karena dia tidak menyebut apa yang mereka minta. Jadi lebih baik kita menganggap ini sebagai kebiasaan yang dia mau bongkar. Ingat apa yang dikatakan mengenai Allah di Yak 1:5, 1:17-18. Allah kita senang memberi dan Yakobus menegaskan bahwa mereka perlu berfokus pada Allah dan bukan kepada barang. Kalau tidak, barang itu menjadi berhala di hati, yaitu sesuatu yang bersaing dengan Allah untuk mendapatkan perhatian kita, bahkan mendorong kita untuk berdosa.

ay. 3 Minta…tidak menerima – Kata-kata ini bersifat terus menerus²⁰⁶, menunjukkan kebiasaan, minta dan tidak menerima.

Karena salah minta – Frase ini secara literal berbunyi minta dengan buruk. Jadi ada yang berdoa, tetapi sikap dan dorongan mereka salah. Menarik melihat Matius 21:22, Yoh 15:7-8, dll., berkaitan dengan pengertian ini.

Yaitu untuk nafsumu kalian mau menghabiskannya – Walaupun Allah senang memberi, Dia tidak akan memuaskan nafsu orang, atau mendorong mereka supaya berfokus pada kesenangan di dunia!

ay. 4 Pezina-pezina – Kata moikhalis berarti pezina. Yakobus menegur mereka dengan sangat tegas, menurut wawasan di Perjanjian Lama bahwa orang yang menyembah berhala melakukan perzinaanterhadap Allah (Lihat – Yer 31:21, Hos 3:1, Yeh 23:45)²⁰⁷. Kata ini berjenis feminin dan jamak, bukan karena ada perempuan di antara mereka yang berzina secara literal, melainkan karena orang percaya sering digambarkan sebagai mempelai Kristus. (2, Efe 5:22-33, Wah 19:6-16) Jadi tentu gambaran ini yang muncul di pikiran, sebelum Paulus dan Yohanes menulis.

Tahu – Sifat dari kata ini menggambarkan pengetahuan yang pasti, yang seharusnya berdampak pada kelakuan.²⁰⁸

Persahabatan dengan dunia – Persahabatan yang dimaksudkan di sini, bukan sekedar pengenalan, melainkan kesatuan dalam hal rohani dan jasmani. Maksudnya terikat.²⁰⁹

Adalah permusuhan dengan Allah – Kata adalah bersifat terus menerus, ²¹⁰ karena falsafah dunia selalu bertentangan dengan Allah.

Dijadikan musuh Allah – Kata ini bersifat pasif,²¹¹ jadi dengan menghendaki persahabatan dengan dunia, yaitu wilayah dan budaya dari musuh Allah, (2 Kor 4:4, Efe 2:2, 1 Yoh 5:19) orang ini ditetapkan sebagai musuh Allah.

Kita akan melihat di bawah, bahwa bagi orang percaya, kondisi ini tidak permanen, tetapi Yakobus ingin supaya mereka mengerti sejelas-jelasnya apa yang mereka buat, kalau memberhalakan keinginan duniawi mereka. Kalau membaca Roma 6, sangat membantu supaya kita mengingat keseriusan dosa, sekaligus bersyukur bahwa kita sudah menjadi manusia baru dan sudah menjadi mampu menolak dosa.

ay. 5 Tanpa alasan – Secara literal frase ini berarti dengan kosong, tetapi makna adalah tanpa alasan. Tidak pernah ada omong kosong ke luar dari mulut Allah – Tentu ada konsekuensi bagi orang yang bertekun dalam dosa. Kitab suci – Lit: Tulisan, tetapi maknanya tulisan suci. Lihat juga 2:8. Sifat Allah sudah jelas dinyatakan.

Tidak ada tanda kutip di sini karena bukan kutipan, melainkan sesuatu yang secara umum dinyatakan di Perjanjian Lama. Lihat tema ini di Kel 20:5, 34:14.

Merindukan – Bersifat terus menerus,²¹² menunjukkan kebiasaan.

Cemburu – Kata fthronos tidak selalu negatif. Kata ini boleh berarti keinginan seorang suami untuk istrinya tetap setia kepada dia saja. Jadi dalam hal ini kita harus perhatikan bahwa kecemburuan adalah reaksi yang wajar pada perjanjian yang diingkari, bukanlah rasa iri hati pada orang lain.²¹³

roh – Lebih baik huruf kecil dipakai di sini, karena Allah merindukan roh kita, yang Dia berikan, bukan Roh Kudus. Allah tidak hanya mengasihi kita sebagai mempelai-Nya, Dia juga cemburu dengan kecemburuan yang kudus, supaya kita tidak mencari calon lain, yaitu bersahabat dengan dunia.²¹⁴

ay. 6 Memberikan…memberikan – Bersifat terus menerus.²¹⁵ Hal ini sangat indah! Walaupun Yakobus ingin supaya mereka sadar akan kejahatan daripada dosa tersebut, dia juga ingin supaya mereka sadar bahwa Allah rindu mencurahkan anugerah kepada orang yang siap mengaku. Hukum Allah, tanpa anugerah, mencuri motivasi orang untuk bertobat, atau membuat mereka menjadi munafik. Kalau kita mau menuntun orang pada pertobatan, kita harus bicara juga mengenai kebaikan Allah. (Rom 2:4)

Lebih banyak – Kata megas lagi di sini (lihat penjelasan di Yak 3:1), jadi berarti lebih banyak atau lebih besar. Yakobus memberi harapan kepada mereka agak seperti Paulus di Roma 5:20.

Menentang – Sifat terus menerus²¹⁶ pada kata ini berarti bahwa Allah sendiri menentang terus orang yang tinggi hati.

Anugerah – Kata kharis (anugerah/kasih karunia) digunakan dua kali di ayat ini, jadi kurang tepat mengasihani di TB.²¹⁷ Sedikit sulit ditafsirkan maksud kata anugerah di ayat ini, karena boleh berarti kebaikan Allah kepada orang yang tidak layak dan boleh juga berarti kekuatan Allah kepada orang lemah. Di 1 Kor 15:10 kata ini mencakup keselamatan, karakter, motivasi dan kekuatan Paulus. Mungkin tidak perlu kita memisahkan artinya. Kebaikan Allah yang mengundang kita bertobat dan kekuatan yang dianugerahkan, memberanikan kita untuk melawan Iblis – Itulah anugerah.

• Tanya mengenai hal-hal yang bisa menjadi berhala di hati, yaitu sesuatu yang mungkin wajar, tetapi orang siap berdosa untuk mendapatkannya.
• Apakah mereka siap menyerahkan hal ini kepada Allah?
• Kira-kira apa isi dari doa-doa orang? Apakah hanya menyangkut yang belum ada pada mereka, atau juga ada ucapan syukur? (Fili 4:4-7)
• Ajak jemaat memikirkan hal-hal yang paling dekat di hati mereka, apakah rohani atau jasmani? Apakah mereka lebih terikat pada apa yang dicari dunia, atau cita-cita alkitabiah?
• Apa reaksi mereka kalau tidak mendapat apa yang mereka mau?
• Apa istilah untuk orang yang lebih terikat pada dunia daripada Allah?? Pezina…
• Apakah ada yang salah mengerti anugerah, yaitu menganggap bahwa dosa mereka tidak berarti? Anugerah seharusnya menarik kita kepada pertobatan dan memampukan kita untuk berubah. Itu bukanlah izin untuk berdosa!
• Marilah kepada Allah, yang penuh dengan anugerah, hai orang yang perlu pengampunan dan kekuatan! (Ib 4:16)

Topik Teologia: Yak 4:1

Dosa
Pembunuhan
Kej 9:5-6 Kel 20:13 Kel 21:12-14 Ima 24:17 Bil 35:16-18,21,30-31 Ula 19:11-13 Maz 55:24 Maz 106:38,40 Ams 28:17 Yes 59:3,7 Yer 7:9-10 Yer 19:3-4 Rat 4:13-14 Yeh 24:6,9 Yeh 35:6 Hos 4:2-3 Yun 1:14 Nah 3:1 Hab 2:10-12 Mat 23:35 Yoh 8:44 1Ti 1:9 Yak 4:1-2 Yak 5:6 1Yo 3:15 Wah 21:8 Wah 22:15
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Persahabatan dengan Dunia
Yak 4:1-6

Topik Teologia: Yak 4:2

Dosa
Pembunuhan
Kej 9:5-6 Kel 20:13 Kel 21:12-14 Ima 24:17 Bil 35:16-18,21,30-31 Ula 19:11-13 Maz 55:24 Maz 106:38,40 Ams 28:17 Yes 59:3,7 Yer 7:9-10 Yer 19:3-4 Rat 4:13-14 Yeh 24:6,9 Yeh 35:6 Hos 4:2-3 Yun 1:14 Nah 3:1 Hab 2:10-12 Mat 23:35 Yoh 8:44 1Ti 1:9 Yak 4:1-2 Yak 5:6 1Yo 3:15 Wah 21:8 Wah 22:15
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Halangan-halangan pada Doa
Kegagalan Berdoa Menghalangi Doa
1Sa 12:23 Hos 7:7 Yak 4:2

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Yak 4:3

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:18 Maz 78:58-61 Ams 1:28-29 Ams 10:29-30 Ams 15:8-9,29 Yes 1:15 Yes 43:24 Yes 59:1-2 Yes 64:7 Hos 9:10,12 Amo 3:2 Mik 3:4 Ibr 1:13 Zak 8:17 Mat 7:23 Luk 16:15 Yoh 9:31 Rom 8:7 1Ko 6:9-10 Efe 2:1,3-5,12 Efe 4:18 Efe 5:5 Ibr 12:14 Yak 4:3-4 Wah 21:23,27

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Halangan-halangan pada Doa
Keegoisan Menghalangi Doa
Yak 4:3

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Yak 4:4

Dosa
Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:18 Maz 78:58-61 Ams 1:28-29 Ams 10:29-30 Ams 15:8-9,29 Yes 1:15 Yes 43:24 Yes 59:1-2 Yes 64:7 Hos 9:10,12 Amo 3:2 Mik 3:4 Ibr 1:13 Zak 8:17 Mat 7:23 Luk 16:15 Yoh 9:31 Rom 8:7 1Ko 6:9-10 Efe 2:1,3-5,12 Efe 4:18 Efe 5:5 Ibr 12:14 Yak 4:3-4 Wah 21:23,27
Para Pendosa adalah Musuh-musuh Allah
Maz 37:20 Rom 5:10 Kol 1:21 Yak 4:4
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Persahabatan dengan Dunia
Yak 4:1-6

Topik Teologia: Yak 4:5

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Pelayanan Roh
Roh Berdiam dalam Orang-orang Percaya
Yoh 14:16-17 Rom 5:5 Rom 8:9 1Ko 2:12 1Ko 3:16 1Ko 6:19 Gal 3:2 Gal 4:6 Yak 4:5 1Pe 4:14 1Yo 3:24 1Yo 4:13

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Persahabatan dengan Dunia
Yak 4:1-6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yakobus

Tema : Iman yang Berhasil Guna

Tanggal Penulisan: Tahun 45-49 M

Latar Belakang

Surat ini tergolong "surat-surat umum" karena pada mulanya dialamatkan kepada suatu sidang pembaca yang lebih luas daripada jemaat lokal. Salam "kepada kedua belas suku di perantauan" (Yak 1:1), dan juga petunjuk-petunjuk lainnya (Yak 2:19,21) menunjukkan bahwa surat ini pada mulanya ditulis kepada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Palestina. Mungkin para penerima surat ini termasuk orang-orang pertama yang bertobat di Jerusalem dan, setelah Stefanus mati syahid terserak oleh penganiayaan (Kis 8:1) sejauh Fenisia, Siprus, Antiokhia dan lebih jauh lagi (Kis 11:19). Hal ini menerangkan

1. (1) mengapa pembukaan surat ini menekankan hal menanggung dengan sukacita pencobaan yang menguji iman dan menuntut ketabahan (Yak 1:2-12),
2. (2) pengetahuan pribadi Yakobus tentang orang percaya yang "terserak" itu, dan
3. (3) nada yang berwibawa dari surat ini. Sebagai pemimpin gereja di Yerusalem, Yakobus sedang menulis surat kepada domba-dombanya yang berserakan.

Terkenalnya pengarang ditunjukkan oleh cara ia menyebut dirinya, yaitu hanya "Yakobus" (Yak 1:1). Yakobus, saudara tiri Yesus dan pemimpin gereja di Yerusalem, pada umumnya dipandang sebagai penulis surat ini. Pidatonya dalam sidang di Yerusalem (Kis 15:13-21) dan gambaran mengenai dirinya di bagian lain dalam PB (mis. Kis 12:17; Kis 21:18; Gal 1:19; Gal 2:9,12; 1Kor 15:7) sangat cocok dengan apa yang diketahui mengenai penulis surat ini. Sangat mungkin Yakobus menulis surat ini pada dasawarsa 40-an. Tanggal yang agak dini untuk penulisan surat ini ditunjukkan oleh berbagai faktor, seperti kenyataan bahwa Yakobus menyebutkan istilah Yunani synagoge untuk menunjuk tempat pertemuan orang Kristen (Yak 2:2). Menurut keterangan sejarawan Yahudi, Yosefus, Yakobus, saudara tiri Tuhan mati syahid di Yerusalem tahun 62 M.

Tujuan

Yakobus menulis

1. (1) untuk membangun semangat orang percaya Yahudi yang sedang menderita berbagai pencobaan yang menguji iman mereka,
2. (2) untuk memperbaiki berbagai pengertian yang salah mengenai sifat iman yang menyelamatkan, dan
3. (3) untuk menasihatkan dan membina pembacanya mengenai hasil-hasil praktis iman mereka dalam hidup yang benar dan perbuatan yang baik.

Survai

Surat ini membahas serangkaian pokok yang cukup beragam berkaitan dengan menjalankan kehidupan Kristen yang sejati. Yakobus mendorong orang percaya untuk menanggung pencobaan dengan sukacita dan menarik manfaat daripadanya (Yak 1:2-11); melawan godaan (Yak 1:12-18); menjadi pelaku Firman dan bukan hanya pendengar (Yak 1:19-27); serta menunjukkan iman yang aktif dan bukan pengakuan yang kosong (Yak 2:14-26). Yakobus dengan sungguh-sungguh mengingatkan tentang berdosanya lidah yang sukar dikendalikan (Yak 3:1-12; Yak 4:11-12), hikmat duniawi (Yak 3:13-16), kelakuan berdosa (Yak 4:1-10), kehidupan yang congkak (Yak 4:13-17) dan kekayaan yang mementingkan diri sendiri (Yak 5:1-6). Yakobus menutup dengan menekankan kesabaran, doa, dan memulihkan mereka yang sudah mundur (Yak 5:7-20).

Sepanjang kelima pasal ini, hubungan di antara iman yang benar dan kehidupan yang saleh ditekankan. Iman yang sejati adalah: - iman yang teruji (Yak 1:2-16), - aktif (Yak 1:19-27), - mengasihi sesama seperti dirinya sendiri (Yak 2:1-13), - menyatakan diri dalam perbuatan baik (Yak 2:14-26), - menguasai lidah dengan benar (Yak 3:1-12), - mencari hikmat Allah (Yak 3:13-18), - tunduk kepada Allah selaku hakim yang adil (Yak 4:1-12), - mempercayai Allah dalam kehidupan sehari-hari (Yak 4:13-17), - tidak mementingkan diri atau memuaskan keinginan sendiri (Yak 5:1-6), - sabar dalam penderitaan (Yak 5:7-12), dan - tekun dalam doa (Yak 5:13-20).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini kemungkinan besar merupakan kitab PB yang pertama-tama ditulis.
2. (2) Walaupun hanya dua kali menyebut nama Kristus, surat ini lebih banyak berisi kenangan akan ajaran Yesus, termasuk setidak-tidaknya 15 petunjuk kepada Khotbah di Bukit, lebih dari semua surat PB tergabung.
3. (3) Dari 108 ayatnya, lebih daripada separuhnya adalah perintah.
4. (4) Dalam banyak hal, surat ini merupakan Amsal PB karena
1. (a) penuh dengan hikmat ilahi dan instruksi praktis untuk menjalankan kehidupan Kristen yang sejati dan
2. (b) ditulis dengan gaya penulisan yang tegas dan tepat, dengan perintah yang singkat dan analogi yang hidup.
5. (5) Yakobus adalah pengamat cermat tentang cara bekerjanya alam dan tabiat manusia berdosa. Dia sering kali menarik pelajaran dari alam untuk menyingkapkan tabiat manusia berdosa (mis. Yak 3:1-12).
6. (6) Surat ini lebih menekankan hubungan di antara iman dengan perbuatan daripada kitab PB lainnya (khususnya: Yak 2:14-16).
7. (7) Yakobus sering kali disebut sebagai Amos PB, karena dia dengan bersemangat membahas persoalan ketidakadilan dan ketidaksetaraan sosial.

Full Life: Yakobus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Yak 1:1)
   
2. I. Menghadapi Pencobaan dan Menarik Manfaatnya
   (Yak 1:2-18)
   
1. A. Menerimanya Sebagai Sarana Pertumbuhan
   (Yak 1:2-4)
   
2. B. Memohon Hikmat untuk Mengatasinya
   (Yak 1:5-8)
   
3. C. Bersukacita Dalam Tindakan Penyamarataannya
   (Yak 1:9-12)
   
4. D. Mengetahui Bedanya Pengujian dan Pencobaan
   (Yak 1:13-18)
   
3. II. Mendengarkan Firman Allah dan Melakukannya
   (Yak 1:19-27)
   
4. III.Tidak Pilih Kasih dan Menunjukkannya
   (Yak 2:1-13)
   
5. IV. Mengaku Beriman dan Membuktikannya
   (Yak 2:14-26)
   
6. V. Menyadari Jebakan-Jebakan dan Mengelakkannya
   (Yak 3:1-5:6)
   
1. A. Lidah yang Sukar Dikendalikan
   (Yak 3:1-12)
   
2. B. Hikmat yang Tidak Rohani
   (Yak 3:13-18)
   
3. C. Kelakuan Berdosa
   (Yak 4:1-10)
   
4. D. Memfitnah Saudara Seiman
   (Yak 4:11-12)
   
5. E. Hidup dengan Congkak
   (Yak 4:13-17)
   
6. F. Kekayaan yang Mementingkan Diri Sendiri
   (Yak 5:1-6)
   
7. VI. Kebajikan dan Kehidupan Kristen
   (Yak 5:7-20)
   
1. A. Kesabaran dan Ketekunan
   (Yak 5:7-11)
   
2. B. Kejujuran yang Polos
   (Yak 5:12)
   
3. C. Doa Tak Berkeputusan untuk Orang Sakit
   (Yak 5:13-18)
   
4. D. Memulihkan yang Terhilang
   (Yak 5:19-20)
   

Matthew Henry: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

• Penulis surat ini bukan Yakobus anak Zebedeus, karena ia dihukum mati oleh Herodes (Kis. 12) sebelum Kekristenan cukup berhasil ditanamkan di antara orang-orang Yahudi yang ada di perantauan, seperti yang tersirat di sini. Tetapi dia adalah Yakobus lain, anak Alfeus, yang merupakan saudara sepupu Kristus, dan salah seorang dari kedua belas rasul (Mat. 10:3). Ia disebut sebagai sokoguru jemaat (Gal. 2:9), dan surat ini adalah tulisannya tidak dapat dibantah, tanpa melonggarkan satu batu dasar dalam bangunan jemaat. Surat ini disebut sebagai surat umum, karena (seperti menurut sebagian orang) tidak ditujukan kepada seseorang atau jemaat tertentu, tetapi merupakan semacam surat yang kita sebut sebagai surat edaran. Sebagian orang lain lagi berpendapat bahwa surat itu disebut umum, atau am, untuk membedakannya dari surat-surat Ignatius, Barnabas, Polikarpus dan lain-lain yang dikenal orang pada zaman mula-mula, tetapi yang pada umumnya tidak diterima di dalam jemaat. Karena alasan itu, surat-surat tersebut tidak termasuk kanon Kitab Suci, seperti surat ini. Eusebius (sejarawan gereja abad ketiga – pen.) mengatakan bahwa surat ini “pada umumnya dibacakan di dalam jemaat-jemaat bersama surat-surat am yang lain” (Eccles. hlm. 53. Ed. Val. 1678). Yakobus, penulis kita, disebut orang benar, karena kesalehannya yang tinggi. Ia merupakan contoh terkemuka dari karunia-karunia yang ditekankannya kepada orang lain. Ia begitu sangat disegani karena keadilannya, kebersahajaannya, dan pengabdiannya sehingga Yosefus, seorang sejarawan Yahudi, mencatat sebagai salah satu penyebab kehancuran Yerusalem “bahwa Rasul Yakobus menjadi martir di sana.” Hal ini disebutkan dengan harapan bahwa kita akan memberikan perhatian lebih besar pada apa yang ditulis oleh orang yang begitu suci dan luhur ini. Waktu penulisan surat ini tidaklah pasti. Maksud dan tujuannya adalah untuk menegur orang-orang Kristen atas kemerosotan mereka yang besar baik dalam iman maupun perilaku, dan untuk mencegah penyebaran ajaran-ajaran yang menolak agama, yang mengancam kehancuran segala tindakan kesalehan. Juga menjadi niat khusus dari penulis surat ini untuk menggugah bangsa Yahudi supaya sadar akan kedahsyatan dan sudah mendekatnya penghakiman-penghakiman yang akan menimpa mereka. Serta untuk mendukung semua orang Kristen yang sungguh-sungguh di jalan kewajiban mereka, di bawah segala malapetaka dan penganiayaan yang mungkin akan mereka jumpai. Kebenaran-Kebenaran yang dipaparkan di sini sangatlah penting, dan perlu dijaga. Dan pedoman-pedoman untuk bertindak, seperti yang dinyatakan di sini, adalah sedemikian rupa sehingga harus dijalankan di zaman kita seperti juga di zaman-zaman sebelumnya.

Galilah: Yakobus (Garis Besar)

Bibliografi

Bird, Anthony. Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009.

Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982.

Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000.

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. 1985.

Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997.

Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960)

MacArthur, John. The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997.

Moo, D. J. The letter of James. Pillar Commentary Series. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000.

Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985.

Newman Jr. Barclay M. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012.

Osborne, Grant. James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008.

Richardson, Jr. Kurt A. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997.

Robertson. A. T. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930.

Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983.

Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965.

Zodhiates, Spiros. Th.D. The Complete Word Study Dictionary New Testament, AMG, 1993.

Apendiks

Pentingnya Bahasa Yunani

Sebagai bahasa sumber dari Perjanjian Baru, Bahasa Yunani penting dimengerti bagi seseorang yang ingin menangani Firman Tuhan dengan baik. Tidak berarti kita harus menjadi mampu membaca bahasa ini, tetapi sangat membantu kalau kita mengerti arti kata-kata dan juga tata bahasa yang menentukan arti dari kalimat, paragraf dan wacana. Bahasa ini bukan bahasa ajaib, atau luar biasa – Itu hanya bahasa – Jadi kita tidak mencari pengetahuan yang tersembunyi, melainkan hanya pengertian akan fungsinya bahasa ini dalam kaitannya dengan terjemahan-terjemahan yang ada pada kita. Diusulkan supaya Anda jarang membacakan kata Yunani dalam khotbah/pengajaran, kecuali menolong pengertian orang.

Ejaan yang Digunakan di Tafsiran ini

Huruf-huruf Yunani tidak selalu ada yang mirip dalam Bahasa Indonesia, sehingga ejaan yang dipakai di tafsiran ini berfokus pada ucapan yang mirip, bukan pada kesempurnaan. Jadi huruf η dan ε menjadi e saja dan huruf ο dan ω menjadi o saja. Huruf χ dieja kh dan tafsiran ini mengikuti kebiasaan modern untuk mengeja υ sebagai y, seperti dalam kata hyper, kecuali dipakai bersama huruf vokal lain.

Istilah- istilah tata bahasa ini terdapat di Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru.³⁰¹ Biasanya ada penjelasan singkat sesudah istilah disebut, tetapi kalau saudara mau melihat logika yang mendasarinya, lihatlah lagi penjelasan berikut.

Person/Orang

Bahasa Yunani adalah bahasa yang sangat spesifik tentang pembicara dan pendengar – Ada dijelaskan juga gender daripada orang.

Singular/Tunggal

• 1. Aku/Saya
• 2. Kau/Kamu/Anda
• 3. Dia

Plural/Jamak

• 1. Kita/Kami
• 2. Kalian
• 3. Mereka

Tens

Tens menyangkut waktu dan sifat daripada kegiatan/peristiwa.

Past/Masa Lalu – Ada empat macam yang biasanya dipakai:

Aoris = Masa lalu yang sederhana yang menekankan apa yang terjadi. Mis: Kemarin dia belajar.

Imperfek = Menjelaskan sesuatu yang terus-menerus, atau sedang terjadi di masa lalu. Mis: Kemarin, sementara dia sedang belajar…

Perfek (Sempurna) = Menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi dan sudah selesai/berhasil dengan juga menyangkut apa akibat/dampak daripada peristiwa tersebut. Mis.: Dia sudah belajar (yaitu, sudah punya kualifikasi untuk melakukan pekerjaannya)

Pluperfek = Hampir sama dengan Perfek, tetapi akibat/dampak kurang pasti.

Present/Masa Kini = Sesuatu yang terus-menerus terjadi di masa kini. Mis: Dia sedang belajar.

Future/Masa Depan = Sesuatu yang terjadi di masa depan. Mis: Dia akan/mau belajar.

Suara

Suara Menjelaskan siapa/apa yang berlaku.

Aktif = Fokus ada pada pelaku. Mis: Saya mengasihi Yesus.

Pasif = Fokus ada pada penerima/penderita. Mis: Saya dikasihi oleh Yesus.

Medium = Suara ini mirip yang Aktif tetapi lebih menekankan kelakuan pelaku. Mis: Saya yang selalu mencuci piring!

Modus

Modus menjelaskan sifat daripada kata kerja.

Indikatif menyampaikan fakta-fakta dan apa yang akan terjadi. Mis: Saya akan makan.

Imperatif adalah perintah atau permintaan. Mis: Makan!

Subjunktif menyampaikan kemauan yang kemungkinan besar akan terjadi. Sering dipakai dengan kata hina(supaya) menyatakan tujuan. Mis: Saya memasak supaya kamu bisamakan.

Optatif (Jarang dipakai) sangat mirip Subjunktif tetapi lebih diragu-ragukan. Sering digunakan dalam pemberkatan. Mis: Saya berdoa, kiranya kamu bisa makan.

Infinitif adalah kata kerja yang bersifat seperti kata benda dan bicara secara umum saja. Mis: Makan, itu baik.

Partisip

Partisip adalah kata kerja yang bersifat kata sifat benda, yaitu nomor, gender dan kasus (tidak dijelaskan di sini) sama dengan subyeknya. Pada dasarnya Partisip adalah kata kerja dan bisa diterjemahkan demikian.

Artikel

Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi artinya mirip dengan ini/itu, di mana sesuatu yang tertentu dimaksudkan. Misalnya di Kis 2 disebut dua kali bahwa orang percaya memecahkan roti, tetapi yang di ayat 42 mempunyai artikel, yang menandai pemecahan roti yang tertentu (perjamuan kudus) dan yang di ayat 46, tanpa artikel, bicara secara umum saja (makan bersama di rumah). Ada banyak contoh lain, jadi hal ini cukup penting dimengerti.

Berikut ada beberapa kombinasi tens, modus, suara yang dipakai di Perjanjian Baru.

Present Aktif Indikatif

Mis: Dia sedang menulis surat.

Present Medium Indikatif

Mis: Dia yang menulis surat itu.

Present Aktif Partisip

Mis: Dia sedang menulis…

Present Pasif Indikatif

Mis: Surat itu sedang ditulis.

Present Aktif Subjunktif

Mis: Dia memberi kertas supaya kamu boleh menulis surat. (Menyangkut harapan)

Aoris Aktif Indikatif

Mis: Tadi dia menulis surat

Perfek Aktif Indikatif

Mis: Dia sudah menulis surat itu. (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Imperfek Aktif Indikatif

Mis: Kemarin, ketika dia sedang menulis surat…

Aoris Pasif Indikatif

Mis: Itu sudah ditulis

Perfek Pasif Indikatif

Mis: Ada tertulis… (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Present Aktif Imperatif

Mis: Tolong tuliskan terus surat-surat itu. (kebiasaan yang diharapkan)

Aoris Aktif Imperatif

Mis: Tulis surat itu! (Kegiatannya penting, atau urgen)

Footnote

1 1. Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960), Hal. 395–397.

2 Grant Osborne, James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008. Hal. 2387.

3 Aoris Imperatif.

4 Lihat contoh di Yak 2:1-7.

5 Contoh di 4:4, yang diterjemahkan “hai orang-orang yang tidak setia” oleh TB, secara literal berbunyi “Pezina!”

6 Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997. Hal 79.

7 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000, Jil 4, Hal. 406.

8 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 188.

9 Aoris Medium Imperatif

10 A. T. Robertson. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930. Lihat penelitian di 1:2.

11 Kurt A. Richardson, Jr. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997. Hal. 58.

12 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 309.

13 Present Aktif Partisip.

14 Present Medium Indikatif.

15 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 392.

16 Present Aktif Imperatif.

17 Present Aktif Subjunktif.

18 Loh dan Hatton, Hal. 14.

19 Present Pasif Indikatif.

20 Loh dan Hatton, Hal. 15.

21 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 352.

22 Present Aktif Imperatif.

23 Present Aktif Partisip.

24 Ibid, Hal. 282.

25 Present Aktif Partisip.

26 Future Pasif Indikatif.

27 Present Aktif Imperative.

28 Present Medium Partisip.

29 Perfek Aktif Indikatif.

30 Moo, D. J. The letter of James. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000. (Pillar) Hal. 62.

31 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 279.

32 Present Medium Imperatif.

33 Osborne, Hal. 2391.

34 Richardson, Hal. 68-69.

35 Robertson, penjelasan di 1:6.

36 Loh dan Hatton, Hal. 19-20.

37 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 374.

38 Present Medium Imperatif.

39 Richardson, Hal. 73.

40 Future Medium Indikatif.

41 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 323.

42 Ibid. Hal. 253.

43 Ibid. Hal. 252.

44 Present Aktif Indikatif.

45 Ibid, Hal. 119.

46 Ibid, Hal. 356.

47 John MacArthur, The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997. Hal. 1927.

48 Present Aktif Partisip.

49 Present Aktif Imperatif.

50 Present Aktif Indikatif.

51 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 164.

52 Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983. Hal. 46.

53 Present Pasif Indikatif.

54 Robertson. Lihat penelitian di 1:14.

55 Richardson, Hal. 83.

56 Present Pasif Imperatif.

57 MacArthur, Hal. 1927.

58 Present Aktif Indikatif

59 Present Aktif Partisip.

60 Loh dan Hatton. Hal. 36.

61 Osborne, Hal. 2392.

62 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 93.

63 Aoris Pasif Partisip.

64 Ibid, Hal. 68.

65 Kasus Datif sering menyangkut obyek tidak langsung dan penggunaan di ayat 18 disebut sebagai instrumental, yaitu menyangkut sarana. Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965. Hal. 46.

66 Lihat Moo, di tafsiran Pillar, Davids, di tafsiran NIGT dan Richardson di tafsiran NAC. Ketiga tafsiran ini sangat berbobot.

67 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 277.

68 Perfek Aktif Imperatif.

69 Present Aktif Imperatif.

70 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

71 Present Medium Indikatif.

72 Moo (Pillar), Hal. 83-84.

73 Aoris Medium Partisip. Attendant Circumstance Participle.

74 Suara Medium.

75 Aoris Medium Imperatif.

76 THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENTedited by Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich translated by Geoffrey W. Bromiley.William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids. Lihat kata prautes

77 Present Pasif Partisip.

78 Present Medium Imperatif.

79 Present Medium Partisip.

80 Present Aktif Indikatif.

81 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 220.

82 Aoris Aktif Indikatif.

83 Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982. Hal. 98.

84 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 283.

85 Imperfek Aktif Indikatif.

86 Aoris Medium Partisip.

87 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 199.

88 Present Aktif Partisip.

89 Present Aktif Partisip.

90 Ibid. Hal. 254.

91 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 166.

92 Present Aktif Infinitif.

93 Present Aktif Imperatif.

94 Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985. Jil. 16, Hal. 91.

95 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:2.

96 Present Aktif Indikatif.

97 Richardson, Hal. 109.

98 Aoris Aktif Subjunktif.

99 Moo (Pillar), Hal. 103.

100 Loh dan Hatton, Hal. 61.

101 Ibid, Hal. 61-62.

102 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 343.

103 Ibid, Hal. 162.

104 Loh dan Hatton, Hal. 63.

105 Berdiribersifat Aoris Aktif Imperatif. Tegas!

106 Moo (Pillar), Hal. 103.

107 Davids, Hal. 110.

108 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 110.

109 Aoris Aktif Imperatif.

110 Aoris Medium Indikatif.

111 Aoris Medium Indikatif.

112 Present Aktif Partisip.

113 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 217.

114 Present Aktif Indikatif.

115 Present Aktif Indikatif.

116 Present Aktif Indikatif.

117 Loh dan Hatton. Hal. 71

118 Aoris Pasif Partisip.

119 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 377.

120 Present Aktif Indikatif.

121 Richardson, Hal. 119-120.

122 Present Aktif Indikatif.

123 Present Aktif Indikatif.

124 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

125 Present Medium Indikatif.

126 Ibid, Hal. 142.

127 Present Pasif Partisip.

128 Aoris Aktif Subjunktif.

129 Ibid, Hal. 379.

130 Ibid, Hal. 338.

131 Perfek Aktif Indikatif.

132 Lihat penjelasan di Apendiks

133 Perfek Aktif Indikatif.

134 Present Aktif Imperatif.

135 Present Aktif Partisip.

136 Ditolak (TB), sebenarnya berarti diskualifikasidan menyangkut pelayanan, jadi dia tidak takut masuk neraka, melainkan takut didapati tidak melayani sesuai persyaratan, sehingga dia kehilangan upah.

137 Richardson, Hal. 125.

138 Aoris Aktif Partisip.

139 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 218.

140 Present Medium Indikatif.

141 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 289.

142 Present Aktif Subjunktif.

143 Present Aktif Subjunktif.

144 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:14.

145 Present Aktif Subjunktif.

146 Present Medium Imperatif.

147 Present Aktif Subjunktif.

148 Present Aktif Indikatif.

149 Future Aktif Indikatif.

150 Present Aktif Indikatif.

151 Aoris Aktif Imperatif.

152 Future Aktif Indikatif.

153 Moo (Pillar), Hal. 130.

154 Present Aktif Indikatif.

155 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 228.

156 Present Aktif Indikatif.

157 Osborne, Hal. 2394.

158 Present Aktif Indikatif.

159 Imperfek Aktif Indikatif.

160 Ibid, Hal. 2394-2395.

161 Present Aktif Indikatif.

162 Richardson, Hal. 143.

163 Present Medium Imperatif.

164 Robertson. Lihat penjelasan di 3:1.

165 Davids, Hal. 136.

166 Perfek Aktif Partisip.

167 Future Medium Indikatif.

168 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 255-256.

169 Present Aktif Indikatif.

170 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 260.

171 Tasker, Hal. 74-75.

172 Richardson, Hal. 153.

173 Present Aktif Partisip.

174 Present Aktif Partisip.

175 Ibid, Hal 153.

176 Present Pasif Partisip.

177 Moo (Pillar), Hal. 160.

178 Present Aktif Indikatif.

179 Robertson. Penjelasan di 3:11.

180 Robertson, Lihat 3:13.

181 Terjemahan-terjemahan tidak menggunakan istilah yang persis sama, tetapi di LXX memang kata-kata ini yang dipakai.

182 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 353.

183 Ibid, Hal. 167.

184 Aoris Aktif Imperatif.

185 Ibid, Hal. 105.

186 Loh dan Hatton, Hal. 121.

187 Moo, Hal. 170.

188 Present Aktif Indikatif.

189 Davids, Hal. 151.

190 Present Medium Imperatif.

191 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 218.

192 Ibid, Hal. 414.

193 Ibid, Hal. 40.

194 Loh dan Hatton, Hal. 126.

195 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 33.

196 Kittel, Hal. 243.

197 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 180.

198 Ibid, Hal. 215-216.

199 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 321.

200 MacArthur, Hal. 1932.

201 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 189.

202 Present Medium Partisip.

203 Ibid, Hal. 257.

204 Present Aktif Indikatif.

205 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 185.

206 Present Aktif Indikatif.

207 Richardson, Hal. 178.

208 Perfek Aktif Indikatif.

209 Moo (Pillar), Hal. 187.

210 Present Aktif Indikatif.

211 Present Pasif Indikatif.

212 Present Aktif Indikatif.

213 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 166.

214 Moo (Pillar), Hal. 190.

215 Present Aktif Indikatif.

216 Present Medium Indikatif.

217 Kata eleeo yang biasanya diterjemahkan rahmat/belas kasihan. Kharis menyangkut pemberian/anugerah/kasih karunia.

218 Lihat penjelasan di Apendiks

219 Aoris Pasif Imperatif.

220 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 56.

221 Aoris Aktif Imperatif.

222 Ibid, Hal. 398.

223 Future Medium Indikatif.

224 Aoris Aktif Imperatif.

225 Moo, Hal. 193.

226 Tasker, Hal. 93-94

227 Future Aktif Indikatif.

228 Richardson, Hal. 186.

229 Aoris Aktif Imperatif.

230 Aoris Pasif Imperatif.

231 Aoris Pasif Imperatif.

232 Future Aktif Indikatif.

233 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 219.

234 Ibid, Hal. 273.

235 Present Pasif Partisip.

236 Tasker, Hal. 101.

237 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 33-34.

238 Present Aktif Partisip.

239 Lihat penjelasan di Apendiks

240 Present Medium Indikatif.

241 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 42.

242 Present Aktif Indikatif.

243 Perfek Aktif Partisip.

244 Present Aktif Partisip.

245 Aoris Aktif Indikatif.

246 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 280.

247 Present Aktif Partisip.

248 Present Medium Partisip.

249 Loh dan Hatton, Hal. 166-167.

250 Lihat penjelasan di Apendiks

251 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 205.

252 Spiros Zodhiates, Th.D. The CompleteWord StudyDictionaryNew Testament, AMG, 1993. Lihat kata Idou.

253 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 71.

254 Lihat penjelasan di Apendiks

255 Perfek Aktif Indikatif.

256 Richardson, Hal. 211.

257 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 353.

258 Richardson, Hal. 212-213.

259 Robertson. Penjelasan di 5:6.

260 Present Medium Indikatif.

261 Aoris Aktif Imperatif.

262 Richardson, Hal. 218.

263 Present Medium Indikatif.

264 Present Aktif Partisip.

265 Robertson. Lihat penjelasan di 5:7.

266 Aoris Aktif Imperatif.

267 Perfek Aktif Indikatif.

268 Present Aktif Imperatif.

269 Perfek Aktif Indikatif.

270 Aoris Aktif Imperatif.

271 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 213.

272 Ibid, Hal. 252.

273 Ibid, Hal. 322.

274 Aliran pembahasan terdapat di: Anthony Bird, Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009. Hal 200.

275 Bird, Hal 202. Lihat juga Robertson, penjelasan di 5:12.

276 Present Aktif Imperatif.

277 Present Aktif Imperatif.

278 Present Aktif Indikatif.

279 Present Medium Imperatif.

280 Present Aktif Imperatif.

281 Osbourne, Hal. 2399.

282 Aoris Medium Imperatif.

283 Aoris Medium Imperatif.

284 Aoris Aktif Partisip.

285 Future Aktif Indikatif.

286 Future Aktif Indikatif.

287 Present Aktif Subjunktif.

288 Perfek Aktif Partisip.

289 Future Pasif Indikatif.

290 Present Medium Imperatif.

291 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 182.

292 Present Medium Imperatif.

293 Ibid, Hal. 201.

294 Aoris Pasif Subjunktif.

295 Present Medium Partisip.

296 Aoris Pasif Subjunktif.

297 Present Aktif Imperatif.

298 MacArthur, Hal. 1935.

299 Lihat penjelasan di Apendiks

300 Richardson, Hal. 198.

301 Barclay M. Newman Jr. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012. Hal. Ix-x.

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

GALILAH

Tafsiran

Surat Yakobus

Simon PyattM.Th

JUDUL BUKU

Galilah – Tafsiran Yakobus

Oleh: Nama PenulisSimon Pyatt

Copyright © 20142019 Nama PenulisSimon M C Pyatt

Diterbitkan oleh:

Nulisbuku

www.nulisbuku.com

Penyunting: Michael J. Wewengkang S.Th; MAPC

Desain Sampul: Nulisbuku

Soli Deo Gloria!

Pendahuluan Umum

Bahan ini dimaksudkan untuk membantu orang dalam mempersiapkan pelajaran/khotbah ataupun dalam usaha penerjemahan Firman Tuhan. Tidak dimaksudkan untuk dibacakan saja kepada jemaat, karena bahan ini adalah bahan penelitian, bukan sebuah pelajaran/khotbah.

Terjemahan Alkitab yang dipakai dalam seri Galilah ini, adalah terjemahan literal yang dibuat langsung dari versi bahasa Yunani Nestle Aland. Tujuannya bukan untuk mengganti versi-versi Bahasa Indonesia, atau pun untuk mengutamakan terjemahan literal. Terjemahan literal ini dimaksudkan untuk membantu orang melihat ciri-ciri khas bahasa Yunani, supaya lebih mudah diteliti.

Kalau kita ingin menangani ayat apa saja dari Firman Tuhan dengan baik, harus ada lima macam sudut pandang yang dipikirkan:

• Konteks di dalam Alkitab
• Konteks Sejarah
• Konteks di dalam Penulisan
• Pengertian Arti kata dan Tata Bahasa
• Penerapan Praktis

Konteks dalam Alkitab menyangkut peran ayat yang diteliti di dalam keseluruhan dari wahyu Allah. Jadi sebelum orang menyimpulkan sesuatu, penafsirannya harus dicek dengan bagian-bagian lain di Alkitab yang terkait dengan topik itu. Di buku pedoman ini akan sering dibaca referensi silang, supaya saudara dapat mengerti dan menerapkan dengan baik setiap bagian yang diteliti. Harap saudara mencari lebih banyak referensi.

Kalau kita ingin mengerti dengan benar apa yang dimaksudkan penulis, kita harus mengerti Konteks Sejarah. Langkah ini adalah melakukan penelitian pada budaya setempat, penanggalan kitab, dan peristiwa sejarah yang mungkin berdampak, juga apa yang diketahui mengenai penulis dan tokoh-tokoh di dalam kitab tersebut. Di buku pedoman ini, sering akan ada referensi pada sejarah dan budaya.

Sering kali, salah paham terjadi apabila orang hanya mendengar sebagian dari perkataan orang dan tidak mendengar keseluruhan dari wacananya. Hal ini bukan hanya mengakibatkan banyak salah paham, tetapi bahkan doktrin yang keliru.

Dalam hal penafsiran Firman Tuhan. Setiap ayat di Alkitab harus dimengerti menurut Konteks di dalam Penulisan. Sebelum bagian Firman Tuhan diteliti di buku ini, selalu akan ada garis besar, tema dan sub tema, hal ini untuk menjaga supaya tidak mungkin lari dari konteks.

Pengertian Arti Kata dan Tata Bahasa juga sangat penting. Setiap bahasa mempunyai tata bahasa, muatan kata dan kiasan-kiasan yang cukup unik dan indah. Jadi kalau kita ingin menerjemahkan ataupun mengerti sebuah ayat, kita perlu mengerti struktur dan maksud dari bahasa sumber itu. Oleh karena itu, bahan ini menjelaskan muatan kata, arti kiasan dan juga secara sederhana menjelaskan tata bahasa. Kalau orang mau belajar lebih dalam mengenai tata bahasa Yunani, ada bagian Apendiks di belakang yang menyediakan penjelasan.

Allah tidak hanya menghendaki supaya gerejanya mengerti Firmannya, Dia ingin supaya Firman itu mengubahkan kita. Oleh karena itu pengajaran Firman Tuhan harus ada Penerapan Praktis yang mengalir dengan alami dan tepat dari bagian yang dipelajari. Penerapan-penerapan di pedoman ini ditandai dengan lambang panah. Ini tidak dimaksudkan menjadi keharusan, melainkan usulan saja dan dorongan untuk saudara memikirkan penerapannya bagi jemaat.

Galilah!

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Pendahuluan Yakobus

Tafsiran ini memang dekat di hati, karena merupakan usaha pertama penulis dalam menulis tafsiran dan juga kelas pertama di mana penulis mengajar Firman Tuhan secara teliti. Oleh karena itu, diharapkan dapat menjadi berkat.

Surat yang sangat praktis ini turun-temurun menimbulkan salah paham, bahkan konflik, secara khusus di antara orang yang berkeyakinan bahwa keselamatan hanya diperoleh melalui iman saja, dengan orang yang percaya bahwa orang percaya perlu berbuat baik supaya tetap selamat. Martin Luther terkenal untuk ungkapannya bahwa surat Yakobus adalah “jerami”.¹ Kita akan melihat dalam penelitian ini bahwa perdebatan tersebut tidak mencerminkan pentingnya surat ini, atau pun doktrin yang Yakobus pengang, yang dilihat di Kisah Para Rasul dan Galatia.

Mari kita menggali bersama dan menikmati surat ini, yang diilhamkan Allah dan bermanfaat untuk kita.

Yakobus adalah adiknya Tuhan Yesus (Mat 13:55), yang walaupun pada awalnya tidak percaya (Yoh 7:5), dia akhirnya cepat mengaku Kakaknya sebagai Kristus (Kis 1:14, 1 Kor 15:7) dan menjadi tokoh yang sangat penting di Gereja mula-mula (Kis 12:17, 15:13, Gal 2:9), bahkan disebut sebagai ‘rasul’ (Gal 1:19).

Dari sejarah kita tahu bahwa Yakobus disebut sebagai Yakobus yang benar, karena dia begitu menghargai Firman Tuhan. Sejarawan Eusebius mengatakan bahwa Yakobus begitu banyak berdoa sehingga lututnya kelihatan seperti lutut unta, karena kulitnya tebal.

Mengenai kematian Yakobus, ada beberapa cerita yang sedikit bertentangan. Tetapi yang sangat jelas, dia dibunuh karena kesaksiannya pada tahun 62 Masehi.

Sejarawan Yahudi, Josefus, mengatakan bahwa Yakobus kena tuduhan palsu, lalu dilempari dengan batu sampai mati. Tokoh Gereja abad mula-mula Clement dan Hegesippus mengatakan bahwa orang Yahudi menganggap Yakobus sangat saleh karena dia selalu mengindahkan Hukum Taurat, lalu mereka minta supaya dia, sebagai adik Yesus, menyangkal Dia di muka umum, karena mereka kuatir bahwa banyak orang akan menjadi percaya. Pemimpin-pemimpin tersebut menempatkan Yakobus di bagian atas dari Bait Allah pada salah satu perayaan, di mana ada banyak orang terkumpul, dan minta dia menyangkal Yesus. Ternyata Yakobus mengaku Yesus di depan mereka semua! Hal ini membuat pemimpin-pemimpin agama Yahudi sangat marah, sehingga mereka melemparkan Yakobus ke bawah. Menurut sejarah, dia, walaupun sangat terluka, masih belum mati. Jadi pemimpin-pemimpin tersebut minta supaya orang membunuh dia, tetapi tidak ada yang siap. Pada akhirnya ada satu orang yang pekerjaannya pencuci pakaian, mengambil tongkat besar yang dia pakai dalam pekerjaannya, lalu memukul rasul ini sampai dia meninggal.

Penting kita ingat bahwa tulisan sejarawan tidak diilhamkan Allah seperti Firman-Nya. Jadi kalau ada perbedaan pendapat, kita tidak usah memilih satu atau yang lain. Yang jelas dan penting di sini adalah bahwa Yakobus setia sampai mati.

Selain dari sejarahnya Yakobus dan tujuannya, yang perlu diperhatikan adalah tanggal penulisannya, karena surat ini adalah kitab pertama yang ditulis di Perjanjian Baru. Para ahli berpikir bahwa surat ini ditulis kira-kira tahun 45-46 Masehi karena di dalamnya dia tidak menyebut keputusan-keputusan yang diambil di Sidang Yerusalem (Kis 15 – 48-49 Masehi), yang tentu sangat berguna bagi orang-orang di perantauan ini.²

Ada yang menganggap bahwa Yakobus bertentangan dengan Paulus di surat ini, secara khusus di Yak 2, tetapi kalau menggali lebih dalam mengenai hubungan mereka dan maksud penulisan, ternyata mereka teman, yang sangat setuju mengenai jalan keselamatan.

Di Galatia 1:19 kita melihat bahwa Paulus menjadi kenal dengan Yakobus, lalu di surat tersebut 2:9-10 Paulus memberi kesempatan untuk para sokoguru jemaat memberi masukan pada Injil yang dia sampaikan. Tentu kalau Yakobus tidak setuju mengenai keselamatan oleh iman saja, dia protes. Tetapi yang kita lihat di sana adalah persetujuan, persekutuan, bahkan pengutusan dan tambahan satu-satunya yang mereka usulkan hanya menyangkut pelayanan kepada orang miskin saja.

Kita juga perlu perhatikan dalam surat hasil Sidang Yerusalem. Suat tersebut menentang legalisme, dan menurut ahli-ahli bahasa, itu ditulis oleh Yakobus. Berbunyi begini:

Kami telah mendengar, bahwa ada beberapa orang di antara kami,yang tiada mendapat pesan dari kami, telah menggelisahkan dan menggoyangkan hatimu dengan ajaran mereka. (Kis 15:24)

Kita akan melihat lebih jauh di Yak 2 bahwa pandangan Yakobus mengenai keselamatan, ternyata sama dengan Paulus.

Penting juga kita memperhatikan gaya penulisan rasul ini. Surat Yakobus boleh disebut sebagai penulisan yang penuh emosi, baik dari ketajaman teguran-tegurannya, maupun dari ungkapan-ungkapan kasihnya.

Penulis surat ini sering menggunakan gaya bahasa yang urgen, bahkan tajam: Berulang-ulang dia menggunakan bentuk perintah yang urgen,³ tantangan yang kuat,⁴ bahkan ungkapan yang tajam.⁵ Tetapi penting kita perhatikan juga ungkapan-ungkapan kasih melalui seluruh surat ini. Yakobus menggunakan sebutan “saudara-saudaraku” sebelas kali dalam surat singkat ini dan tiga kali dia sambung “yang kekasih”. Hal ini menjadi contoh akan otoritas yang digunakan dengan baik, yaitu kasih dan kekudusan yang melebur dan mengalir bersama.

Satu ciri khas juga dalam penulisan Yakobus adalah, pikirannya tidak mengalir seperti tulisan dari Paulus. Paulus biasanya berargumentasi panjang dan wacana-wacananya terikat satu sama lain dalam urutan yang terus mengembangkan temanya. Gaya Yakobus tidak persis seperti itu. Tema besarnya adalah Pentingnya Orang Percaya Menjadi Pelaku Firman, tetapi di dalamnya dia sedikit melompat-lompat pikirannya, dengan tema-tema tertentu yang muncul terus, yaitu ketabahan, kekudusan, kemiskinan/kekayaan, kesia-siaan pengakuan yang tidak hidup, hubungan antara orang percaya, dll.

Jerusalem: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK

KATA PENGANTAR UMUM

Surat-surat jang bukan surat St. Paulus, jang terdapat dalam Kitab Kudus, disebut surat-surat katolik atau Surat-surat "Umum".

Surat-surat itu ada tudjuh buah, dan diberi nama atas tjara lain daripada seperti surat-surat Paulus, jakni diberi nama menurut penulis-penulisnja. Kepada surat-surat ini diberi nama "Umum" atau katolik, karena mereka tidak ditudjukan kepada suatu golongan umat atau orang tertentu, melainkan untuk seluruh kekristenan umumnja, atau sekurang-kurangnja untuk kalangan pembatja jang lebih luas.

Selandjutnja disebut umum djuga karena bahan-bahan isi surat ini bersifat lebih umum dalam arti bahwa mereka tidak didasarkan kepada soal-soal konkrit tertentu sebagai surat-surat St. Paulus.

Surat dalam arti sebagai jang diberikan kepada surat-surat St. Paulus hanja dapat dikenakan kepada surat II dan III Joanes, dan masih bisa djuga dikenakan kepada surat I St. Petrus.

Jakobus masih sedikit mempunjai tjiri-tjiri surat jakni pada alamatnja. Surat I St. Joanes sama sekali tidak. Surat II Petrus dan Judas malahan berachir dengan suatu doxologi, ganti suatu tjapan selamat kepada orang jang ditudjui. Sebenarnja bukan surat, sebagaimana Jakobus dan I Joanes djuga, melainkan chotbah atau himpunan nasihat-nasihat.

SURAT KEGEMBALAAN RASUL SANTU JAKOBUS

KATA PENGANTAR

Dalam kata pengantar suratnja, penulis menjebut dirinja "Jakobus, abdi Allah dan abdi Tuhan Jesus Kristus" (l,l).

Walaupun ia tidak mempergunakan titel "rasul", akan tetapi ia sadar akan posisinja jang berwenang dalam Geredja, sebab suratnja ditudjukan kepada ke-12 suku jang tersebar diperasingan.

Dalam Perdjandjian Baru diketemukan hanja 2 rasul jang memakai nama Jakobus. Jang satu ialah Jakobus, putera Zebedeus dan saudara Joanes rasul. Rasul Jakobus ini telah menemui adjalnja antara tahun 42 dan 44 dibunuh oleh Herodes Agripa 1 ( Kis. Ras. 12:2). Dia bergelar "Jakobus agung". Tetapi Jakobus itu tak dapat disamakan dengan penulis surat ini, karena isi surat irn menerangkan bahwa penulis surat ini berlangsung lebih kemudian jakni ketika Geredja Kristus telah lebih luas disebarkan.

Dalam Perdjandjian Baru djuga disebut-sebut rasul lain jang memakai nama Jakobus. Dialah Jakobus putera Alpheus (Mt. 10:3; Mk. 3:18; Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:3), saudara Judas (Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:13), dan bergelar "Jakobus Muda", putera Maria dan saudara Josep (Mk. 15:40). Mungkin sekali inilah Jakobus, jang dikatakan saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:19), satu dari tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9-12), uskup Jerusalem (Kis. Ras. 12:17; 15:13; 21:18), dan kepadanja Tuhan Jesus telah menampakkan diri sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Tidak ada alasan akan membedakan Jakobus rasul, putera Alpheus, dengan Jakobus, saudara Tuhan Jesus, penulis surat ini. Bahwa penulis surat ini adalah putera Abraham dan saudara Tuhan Jesus, ternjata dalam pendjelasan berikut:

1) Indjil-indjil dari keempat pengarang, menjebut 4 orang sebagai saudara Tuhan kita ialah Jakobus, Josep, Simon dan Judas (Mt. 13:55; Mk. 6:3). Tiga daripadanja jakni Jakobus, Simon dan Judas hendaklah disamakan dengan rasul- rasul: Jakobus, Simon dan Judas (Lk. 6:15; Lk. 6:16; Kis. Ras. 1:13; Judas 5:1 dimana Judas dipanggil saudara Jakobus). Saudara mereka jang keempat (Josep) sungguhpun tidak mendjadi rasul Tuhan, namun dikenal sebagai saudara Jakobus dan Salome serta putera Maria (Mk. 15:40). Maria ini pernah disebut ibu dari anak- anak jang disebut tadi, baik dalam Indjil maupun dalam tradisi. Maria ini atau ibu dari keempat saudara Tuhan Jesus itu adalah saudara dan ipar Santa Perawan Maria, isteri Kleopas (Jo.19:25). Kleopas ini menurut Hegesippus adalah saudara St. Josep.

Djadi rasul Jakobus adalah saudara sepupu Tuhan kita, dan menurut kebiasaan bangsa Semitis disebut sadja saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:9).

2) Bahwa Jakobus rasul adalah pribadi jang sama dengan Jakobus saudara Tuhan Jesus dibuktikan oleh kedjadian dalam Geredja di Jerusalem. Ketika itu hanja ada dua rasul jang bernama Jakobus. St. Lukas menjebutkan kedua nama itu didalam daftar para rasul. (Kis. Ras. 1:13); dan setjara pasti menundjukkan kematian rasul Jakobus dengan nama keluarganja Jakobus saudara Joanes (Kis. Ras. 12:2). Dan sesudah itu St. Lukas setjara sederhana menjebutkan rasul Jakobus jang lain tanpa suatu keistimewaan lebih landjut.

3) Tradisi Geredja purba djuga menegaskan atau menguatkan kesamaan ini. Klemeris dari Aleksandria hanja membedakan dua orang rasul jang bernama Jakobus. Origenes menjatakan bahwa surat ini ditulis oleh seorang rasul jang bernama Jakobus, tetapi bukan Jakobus saudara Joanes, putera Zebedeus (Jo. 15:15). Kebanjakan Bapak-Bapak Geredja dari Barat dan Timur jang setia kepada Tradisi ini tidak membedakan Jakobus rasul dan Jakobus saudara Tuhan kita, penulis surat ini. Indjil tidak mentjeriterakan sesuatu tentang Jakobus muda, selain daripada bahwa dia anggota Kolese para rasul dan bahwa dia berkeluarga dengan Tuhan kita. Dia mendapat kurnia istimewa jakni bahwa Kristus menampakkan Diri kepadanja sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Sesudah kematian Jakobus, putera Zebedeus, ia mendapat kedudukan jang tetap di Jerusalem (Kis. Ras. 12:17). Para rasul mempertjajakan kepadanja keuskupan Jerusalem (GaL 1:19).

Santu Paulus mentjeriterakan bahwa rasul Jakobus, bersama Santu Petrus dan Joanes, dianggap sebagai tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9). Pada konsili Jerusalem Jakobus ini memberikan beberapa petundjuk kepada keputusan jang diambil St.Petrus. Dan ia menuntut beberapa peraturan jang harus diambil untuk memudahkan perhubungan dengan orang-orang kafir jang bertobat (Kis. Ras. 15:11- 17). Bersama umat kristen Jahudi di Jerusalem, ia terus melaksanakan perintah undang-undang Moses (Kis. Ras. 21:18).

Jakobus dihormati oleh segala lapisan masjarakat Jerusalem dan digelarkan "orang sutji/saleh" karena kesalehannja jang luar biasa besarnja, demikian Hegesippus (Eitsebius: Hist. Ecel. II, 1,3: II,23,4). Kira-kira tahun 62 ia meninggal sebagai martir karena imannja, dan dibuang dari satu sajap kenisah (Eusebius: Hist. Eccl. 11, 23).

Suratnja

Surat ini dialamatkan kepada "ke-12 suku jang tersebar diperasingan". "Ke-12 "suku" menundjuk kepada segenap bangsa Jahudi (Kis. Ras. 26,7) dan "jang tersebar diperasingan" menundjuk kepada bangsa Jahudi jang berada diluar Palestina (Jo. 7:35).

Dari isi surat ternjata bahwa surat ini dialamatkan djuga kepada bangsa Jahudi kristen jang berada diluar Palestina (1:1,18; 2:1; 5:7,14) dan mereka jang ada hubungan dengan Perdiandjian Lama dan kaum Jahudi (2:8).

Alasan mengapa surat ini ditulis, dapat ditarik dari isi surat sendiri. Pada satu pihak, mungkin karena umat beriman sudah kendur dalam melaksanakan kewadjiban-kewadjibannja sebagai orang kristen sesuai dengan adjaran imannja (2:14). Misalnja dalam tjinta-kasih (1:27), berbelas-kasihan (2:13), pengekangan diri (3,1 dst), kesederhanaan (4:1-5), kerendahan-hati (4:6-10) dan keadilan (5:1-6).

Pada pihak lain, sebab mereka telah menanggung penganiajaan karena imannja (1,1,12; 2,6) dan menanggung penindasan terutama oleh orang-orang kaja (2:6; 5:4-6,10).

Pada tempat pertama surat ini bertudjuan susila berupa suatu adjakan kepada praktek kehidupan kristen. Rasul Jakobus ingin memberanikan umat kristen dalam menghadapi bermatjam-matjam pertjobaan (1:2). Dan hendak membantu mereka dalam mempraktekkan kebadjikan-kebadjikan kristen.

Disamping itu surat ini bernilai dogma. Dia membitjarakan praktek iman (jakni iman dan perbuatan 2:14-26) dan menundjuk kepada Sakramen minjak sutji (5-14).

Bilamana surat ini disusun belum pasti diketahui. Ada beberapa sardjana berpendapat bahwa surat ini telah dituliskan sebelum Konsili Jerusalem (tahun 50 ses. Kr.). Tetapi rupanja lebih pasti bahwa penulis telah diperkenalkan dengan surat St. Paulus kepada umat beriman di Roma jang ditulis dalam tahun 58 ses. Kr. Karena St. Jakobus meninggal sebagai martir dalam tahun 62 ses. Kr. maka mungkin surat ini ditulis antara tahun 58 dan 62.

BIS: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT YAKOBUS

PENGANTAR

Surat Yakobus ditujukan kepada "semua umat Allah yang tersebar di seluruh dunia". Dengan memakai berbagai peribahasa, Yakobus memberikan di dalam suratnya ini sejumlah petunjuk dan nasihat yang praktis untuk orang Kristen mengenai kelakuan dan perbuatan Kristen. Dari pandangan Kristen ia menguraikan berbagai pokok seperti misalnya kekayaan dan kemiskinan, godaan, kelakuan yang baik, prasangka, iman dan perbuatan, ucapan-ucapan mulut, kebijaksanaan, pertengkaran, keangkuhan dan kerendahan hati, hal menyalahkan orang lain, membual, kesabaran, dan doa.

Surat ini menekankan bahwa dalam menjalankan agama Kristen, iman harus disertai perbuatan.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yak 1:1
   
2.  Iman dan kebijaksanaan
   Yak 1:2-8
   
3.  Kemiskinan dan kekayaan
   Yak 1:9-11
   
4.  Cobaan dan godaan
   Yak 1:12-18
   
5.  Mendengar dan berbuat
   Yak 1:19-27
   
6.  Peringatan supaya tidak membeda-bedakan orang
   Yak 2:1-13
   
7.  Iman dan perbuatan
   Yak 2:14-26
   
8.  Orang Kristen dan ucapan-ucapan mulutnya
   Yak 3:1-18
   
9.  Orang Kristen dan dunia
   Yak 4:1-5:6
   
10.  Berbagai-bagai petunjuk
    Yak 5:7-20
    

Ajaran: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi Kitab Yakobus dan melakukannya dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Yakobus adalah seorang pemimpin jemaat di Yerusalem. Ia adalah saudara Tuhan Yesus (Mat 13:55).

Tahun : Surat Yakobus ditulis sekitar tahun 40.

Penerima : Kedua belas suku di Perantauan (Yak 1:1). Mereka sedang mengalami penderitaan dan pencobaan dari dalam kalangan jemaat, maupun dari kalangan orang-orang yang bukan Kristen.

Isi Kitab: Kitab Yakobus terbagi atas 5 pasal. Yakobus ingin memberi nasehat dan penghiburan kepada orang-orang Kristen yang mengalami pencobaan, kesusahan dan penganiayaan karena iman Kristen. Dan juga Yakobus mengajarkan cara yang terbaik untuk menghadapi pencobaan. Amanat dalam Kitab ini adalah bahwa iman Kristen sesungguhnya wajib dinyatakan dalam perbuatan baik (orang Kristen wajib menyatakan imannya melalui perbuatannya).

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yakobus

1. Pasal 1 (Yak 1:1-18).

   Pengajaran tentang menghadapi pencobaan dengan iman

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan jika ditanggapi dengan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yak 1:2-4,5-6,12.

1. Mengapakah pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan? (ayat 2-4,12; Yak 1:2-4,12).
2. Dalam menanggapi pencobaan sebagai ujian terhadap iman, apakah yang perlu diminta dari Tuhan Yesus? (ayat 5-6; Yak 1:5-6).

2. Pasal 1-5 (Yak 1:19-5:6).

   Pengajaran tentang jalan terbaik menghadapi cobaan

   Dalam bagian ini ada tiga cara terbaik dalam menghadapi cobaan.

   1. Cepat untuk mendengar (Yak 1:19-2:26).
   2. Lambat untuk berkata-kata (Yak 1:19; 3:1-18).
   3. Lambat untuk marah (Yak 1:19; 4:1-5:6).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yak 3:1-18. _Tanyakan_: Sebutkan mengapa orang Kristen harus lambat berkata kata.
   2. Bacalah pasal Yak 4:1-10. _Tanyakan_: Sebutkanlah apa sebab kemarahan itu timbul? Sebutkanlah pula cara penyelesaiannya (ada 10 perintah).

3. Pasal 5 (Yak 5:7-20).

   Pengajaran untuk bersabar karena hakim akan segera datang

   Dalam bagian ini ada tiga contoh yang diberikan dalam hal kesabaran.

   1. Petani yang sabar menanti hasil panennya.
   2. Nabi-nabi yang tetap bersabar dalam penderitaan.
   3. Ayub yang sabar, tekun, setia walaupun menderita.

   Tuhan Yang Maha penyayang dan penuh belas kasihan, akan datang.

II. Kesimpulan

Dengan mempelajari Kitab Yakobus, seseorang dituntun untuk hidup sebagai orang Kristen yang dewasa dalam kerohanian.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yakobus?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Yakobus?
3. Mengapakah orang menghadapi pencobaan?

Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Surat tentang kekristenan yang praktis

PENULIS DAN TUJUANNYA.
1. Penulis. Penulis surat ini hanya disebut Yakobus tanpa penjelasan lebih lanjut (1:1). Ia adalah saudara laki-laki Yesus. Pada masa Yesus ada di dunia, ia seorang yang tidak percaya (Yoh 7:2-5), tetapi ia melihat Yesus sesudah kebangkitan-Nya (1Kor 15:7) dan ia juga hadir pada hari Pentakosta (Kis 1:14). Ia kemudian menjadi pemimpin gereja di Yerusalem (Kis 12:17; 15:13). Ia menjadi sangat dihormati karena pengabdiannya, tetapi ia mati sebagai martir pada tahun 62 M. Perhatikan bahwa ia menyebut dirinya 'hamba' saudaranya.
2. Tujuan penulisan. Yakobus menulis sebagai gembala untuk memberi semangat kepada Kristen (misalnya Yak 5:7) dan juga untuk menegur mereka. Ia menekankan pentingnya iman yang diwujudkan dalam perbuatan praktis.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Gaya penulisan Yakobus berbeda dari surat-surat lainnya dalam Perjanjian Baru. Surat itu hanya mengacu kepada Yesus dua kali (Yak 1:1 dan Yak 2:1) dan di luar itu boleh dikatakan berupa sebuat traktat Yahudi. Walaupun demikian, surat ini berisi acuan tidak langsung kepada khotbah di Bukit dan ajaran Yesus lainnya. Penulis juga sering mengacu kepada Perjanjian Lama. Surat ini pendek dan penuh semangat; melihat masalah dengan jelas berdasarkan fakta; beralih dari satu topik ke topik yang lain secara cepat dan penuh dengan ilustrasi-ilustrasi yang nyata.

PEMBACANYA.
Yak 1:1 menceritakan kepada kita bahwa pembacanya adalah' dua belas suku yang tersebar di perantauan' dan Yak 2:2 mengatakan bahwa mereka beribadah di suatu rumah ibadat. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan bahwa mereka adalah orang-orang Yahudi yang bertobat menjadi Kristen. Memperhatikan apa yang dikatakan Yakobus tentang kekayaan, boleh jadi mereka adalah orang-orang miskin.

WAKTU PENULISAN.
Surat ini pasti ditulis sebelum kematian Yakobus dalam tahun 62 M. dan mungkin ditulis paling awal pada tahun 50 M. Dengan demikian, surat ini merupakan surat yang paling awal dalam Perjanjian Baru.

Pesan

Tiga tema pokok surat Yakobus:

1. Kebapaan Allah.
Yakobus mengatakan tentang Allah:
o Ia menjawab doa dengan murah hati. Yak 1:5
o Ia menjanjikan kehidupan bagi Kristen yang dianiaya. Yak 1:12
o Ia tidak pernah mencobai. Yak 1:13
o Ia tidak pernah mengubah sikap-Nya terhadap Kristen. Yak 1:16-18
o Ia memilih yang miskin. Yak 2:5
o Ia membuat manusia serupa dengan Dia. Yak 3:9
o Ia menentang yang congkak. Yak 4:6
o Ia selalu siap dengan kasih karunia-Nya bilamana kita memerlukannya. Yak 4:6, 8

2. Dahsyatnya dosa.
o Dosa berasal dari hawa nafsu manusia. Yak 1:14; 3:6, 16; 4:1-3, 5
o Dosa mulai dari yang kecil, tetapi dengan cepat berkembang. Yak 1:15; 3:5
o Dosa berarti kita sudah menentang Allah dan patut mendapat hukuman-Nya. Yak 2:10-13; 4:12; 5:1
o Dosa harus diperlakukan sesuai dengan sifatnya yang menjijikan. Yak 4:9, 10
o Dosa hanya dapat diampuni oleh kasih karunia Tuhan. Yak 2:13; 4:6; 5:11, 20

3. Perkembangan sikap dan sifat Kristen.
o Dari sekian banyak sarana yang dipakai Allah untuk mengembangkan sifat Kristen, Yakobus berbicara tentang:
- Pencobaan dan penderitaan. Yak 1:2-4
- Firman Allah. Yak 1:21
- Ketaatan yang nyata. Yak 1:22-25
- Penundukan diri dan kerendahan hati. Yak 4:8, 10
o Sifat Kristen digambarkan dalam: Yak 3:13-18; 4:13-17; 5:7-11
o Tingkah laku Kristen digambarkan dalam: Yak 1:26, 27; 2:1-26; 3:1-12; 4:11-12; 5:12-20

Penerapan

1. Bagi semua Kristen.
Pesan Yakobus begitu jelas dan praktis, sehingga banyak yang dapat diterapkan dalam kehidupan Kristen. Pelajarilah seluruh isi surat dan selidikilah sendiri bagaimana setiap topik berhubungan dengan kehidupan Anda.

Tetapi, ada pula beberapa bagIan yang dapat diterapkan Kristen yang sedang berada dalam suatu keadaan tertentu:

2. Bagi Kristen yang berada dalam tekanan.
Renungkanlah apa maksud dari pencobaan yang Anda alami dalam kehidupan Anda. Yak 1:2-4

3. Bagi Kristen yang kaya raya.
Ingatlah bahwa kekayaan materi tidak kekal (Yak 1:9-11) dan pastikan bahwa Anda tidak jatuh ke bawah kutukan Yak 5:1-6

4. BagI Kristen sebagai anggota gereja.
Apakah Anda menyambut semua orang dalam gereja? Yak 2:1-9

5. Bagi pemimpin Kristen.
Jangan cepat berbicara. Yak 3:1

6. Bagi Kristen yang terombang-ambing.
Anda akan disambut bila Anda kembali kepada Bapa. Yak 5:19-20

Tema-tema Kunci

1. Temukan ilustrasi-Ilustrasi.
Yakobus menggunakan ilustrasi yang jelas untuk menyampaikan ajarannya. Pelajarilah ilustrasi-ilustrasi yang dipakainya dan pikirkan pesan apa yang disampaikannya kepada Anda. Ilustrasi-ilustrasi tersebut dapat ditemukan dalam Yak 1:6, 11, 17, 23, 26; 3:3, 5, 7, 12; 4:14; 5:1-2, 7.

2. Temukan khotbah.
Terdapat banyak acuan kepada khotbah di Bukit dalam surat ini. Coba cocokkan ayat-ayat berikut dengan ajaran Yesus dalam Matius 5-7; Yakobus 1:2, 4, 5, 20, 22; 2:10, 13; 3:18; 4:4, 10, 11, 12; 5:2, 3, 10, 12.

3. Temukan ajaran Yesus.
Secara tidak langsung Yakobus juga menyebutkan bagian-bagian dari ajaran Yesus. Dimanakah dalam Yakobus Anda temukan ajaran yang sama dengan ajaran berikut ini? Matius 12:36, 37; 21:21; 22:39; 23:8-12;24: 33.

4. Temukan Perjanjian lama.
Beberapa tokoh dalam Perjanjian Lama dipakai untuk menggambarkan pesan Yakobus. Siapa yang disebutnya dan pelajaran apa yang dapat ditariknya dari masing-masing tokoh? Beberapa tema, seperti hukum, berhubungan dengan Perjanjian Lama. Bagaimana Yakobus mengembangkan pandangan tentang hukum Perjanjian Lama (Yak 2:8- 13)? Banyak ayat-ayat Perjanjian Lama bergema juga dalam surat ini. Buku referensi Alkitab yang baik akan membantu Anda untuk menemukannya.

Garis Besar Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

[1] SALAM Yak 1:1

[2] PEDOMAN TENTANG IBADAH SEJATI Yak 1:2-27

Yak 1:2-4	Tujuan dari pencobaan
Yak 1:5-8	Jalan menuju hikmat
Yak 1:9-11	Kemiskinan dari kekayaan
Yak 1:12-15	Asal pencobaan
Yak 1:16-18	Karunia-karunia Allah
Yak 1:19-21	Menolak kejahatan
Yak 1:22-25	Pentingnya ketaatan
Yak 1:26-27	Definisi ibadah

[3] KASIH YANG TIDAK MEMIHAK Yak 2:1-13

Yak 2:1-7	Sebuah ilustrasi
Yak 2:8-13	Penerapan

[4] BUKTI IMAN Yak 2:14-26

Yak 2:14-16	Pertanyaan-pertanyaan yang menyelidik
Yak 2:17-26	Prinsip-prinsip dasar

[5] PENGENDALIAN LIDAH Yak 3:1-12

Alasan-alasan dan kesukaran yang ditimbulkan

[6] HIKMAT DARI SURGA Yak 3:13-18

Yak 3:13-16	Pandangan dunia tentang hikmat
Yak 3:17-18	Pandangan Tuhan tentang hikmat

[7] PEPERANGAN UNTUK KEKUDUSAN Yak 4:1-10

Yak 4:1-7	Musuh-musuh: hawa nafsu, dunia dan Iblis.
Yak 4:8-10	Sumber: kasih karunia Allah dan bagaimana mendapatkannya

[8] PENERAPAN IMAN Yak 4:11-5:12

Yak 4:11-12	Kepada lidah yang menghancurkan
Yak 4:13-17	Kepada ambisi percaya diri
Yak 5:1-6	Kepada pemerasan demi kepentingan pribadi
Yak 5:7-11	Kepada kesabaran yang membawa sukacita
Yak 5:12	Kepada ucapan yang jujur dan dapat dipercaya

[9] BERDOA Yak 5:13-18

Yak 5:13	Doa dan jenisnya
Yak 5:14,15	Doa dan penderitaan
Yak 5:16	Doa dan pengakuan
Yak 5:17,18	Doa dan iman

[10] MEMBANTU ORANG-ORANG YANG TIDAK STABIL IMANNYA Yak 5:19-20